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這個(gè)寒假我有幸拜讀了北京社會(huì)科學(xué)院的教育學(xué)博士上官子木所著的《創(chuàng)造力危機(jī)——中國(guó)教育現(xiàn)狀反思》一書，頗有感觸。中國(guó)教育缺乏創(chuàng)造力已經(jīng)成為一個(gè)普遍的理論，但讓我們困惑的是，我們的創(chuàng)造力在**中喪失了？這本書重新審視和反思了中國(guó)教育尤其是基礎(chǔ)教育的現(xiàn)狀，并將視野延伸到文化、社會(huì)和家庭，探索導(dǎo)致個(gè)體創(chuàng)造力缺失的多重因素。

這本書不僅有利于揭示我國(guó)教育存在的缺陷，促進(jìn)教育改革的完善，而且有利于引導(dǎo)個(gè)體發(fā)現(xiàn)自身能力缺陷，促進(jìn)青年一代的自我完善。這本書指出，教育是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。面對(duì)科技發(fā)達(dá)的美國(guó)，我們對(duì)中美兩國(guó)的教育進(jìn)行比較是必然的。

美國(guó)高等教育的成就已被其先進(jìn)的科技發(fā)展水平所證實(shí)。因此，中國(guó)人不反對(duì)我國(guó)的高等教育不如美國(guó)，但對(duì)中美兩國(guó)基礎(chǔ)教育的比較卻存在很大的分歧。大多數(shù)人認(rèn)為中國(guó)的基礎(chǔ)教育比美國(guó)好，也就是說，我們先贏后輸。

依據(jù)是國(guó)際中學(xué)生學(xué)科奧賽的成績(jī)總是勝過美國(guó)。然而，在一個(gè)落后的基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)上怎么會(huì)產(chǎn)生先進(jìn)的高等教育呢？說明美國(guó)的基礎(chǔ)教育的優(yōu)勢(shì)是我們難以否認(rèn)的……

? 創(chuàng)造力教育學(xué)讀后感 ?

在馬斯洛對(duì)“自我實(shí)現(xiàn)者”的心理學(xué)研究中，我們可以發(fā)現(xiàn)有明顯的尼采“超人”的影子。馬斯洛在《動(dòng)機(jī)與人格》認(rèn)為，自我實(shí)現(xiàn)者有如下幾個(gè)特征：

一是自我接納水平高。這體現(xiàn)在他們較少地有不必要的罪惡感、羞恥心和防衛(wèi)機(jī)制，他們能夠坦然接受自己的性沖動(dòng)以及生理特點(diǎn)。他們感到內(nèi)疚的是自己可以改進(jìn)的缺點(diǎn)，而沒有彌散性的焦慮和恐懼，他們更能夠用理解和欣賞的眼光看待個(gè)人的過往歷史和心里喚起的念頭，而不是用預(yù)先設(shè)定的某種道德框架來衡量。——我和北哥比較豁達(dá)，可以接納自己的陰影，獸性和人格類型的陷阱。

二是獨(dú)立自主，為自己負(fù)責(zé)。自我實(shí)現(xiàn)者喜歡用自己的頭腦做決定，而不是讓父母、學(xué)校、老師、國(guó)家替自己做決定。——我還有被97％耗子，松鼠情緒污染導(dǎo)致病態(tài)自卑，焦慮的問題，而北哥則是始終獨(dú)立自主探索自己的人生。

三是被成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)而非匱乏性動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)。所謂匱乏性動(dòng)機(jī)，就是以“我缺少什么”作為自己生活的動(dòng)力，大部分人都是被匱乏性動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)的，他們認(rèn)為人生就是一次次爭(zhēng)取外物的過程，只有獲得了外物才能允許自己對(duì)自己滿意，他們的自尊和歸屬感只能來源于別人；

而成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)的人固然也需要外物和他人的支持，但卻認(rèn)為人生歸根到底是為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，是為了更好地成為自己。

四是民主的性格結(jié)構(gòu)。自我實(shí)現(xiàn)者認(rèn)為，只要一個(gè)人和自己性格相投就可以成為朋友，而該人的階級(jí)、受教育水平、種族、信仰都是次要的。自我實(shí)現(xiàn)者能夠意識(shí)到在這些被大眾看來是根深蒂固的標(biāo)簽之上，還存在著一種普世的法則，正是這種法則使得人與人實(shí)現(xiàn)跨越上述壁壘的相通成為可能。——我和北哥注重高質(zhì)量友誼背后的東西，我們更強(qiáng)調(diào)情感和精神層面的共鳴。

五是創(chuàng)造力。創(chuàng)造并不一定意味著要作曲、作畫、寫書等等，它可以成為一種無處不在的生活態(tài)度。自我實(shí)現(xiàn)者將創(chuàng)造當(dāng)做是一種習(xí)慣，他可以為自己所從事的任何事都涂抹上創(chuàng)造力的色彩。比如說，一個(gè)學(xué)生每天要坐公交車去上學(xué)，他打算每周都開辟一條新路線，走一條不經(jīng)常走的街區(qū)；一個(gè)女生為了看小h文，探索出一套獨(dú)特的搜索方式；一個(gè)流水線的工人抗拒自己的工作，她發(fā)明了一套敲打桌面的節(jié)奏來使自己輕松一些，或者想出了許多逃避主管監(jiān)視的偷懶的辦法。——5偏4北哥比我有創(chuàng)造性和好奇心，而我這點(diǎn)比較差一些。

六是道德上的包容與開放。在保守的社會(huì)文化里，善惡是高于自由的，人在做事前總是優(yōu)先想到“應(yīng)該如何”，甚至為了道德而犧牲自己的幸福被看做是一種更崇高的美德；而在自我實(shí)現(xiàn)者看來，個(gè)體的幸福、快樂和成長(zhǎng)同樣是善的不可或缺的部分。在蔑視個(gè)體幸福，崇尚犧牲與服從道德的社會(huì)里，人與人不僅沒有變得更高尚，反而變得更虛偽和狡詐。作文正如馬斯洛所說：“我越來越相信對(duì)自身幸福的熟視無睹是人類罪惡、痛苦以及悲劇的最重要的非邪惡的起因之一。”而自我實(shí)現(xiàn)者盡管看上去對(duì)世俗道德有一種叛逆傾向，但他們并非無法無天。馬斯洛的研究表明，他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)里違背道德規(guī)范的頻率并不比一般人更高，他們僅僅是把評(píng)判道德的權(quán)力交給自己而已，并不代表要在任何場(chǎng)合都要特立獨(dú)行，嘩眾取寵。相反，自我實(shí)現(xiàn)者更可能有一種對(duì)全人類的責(zé)任感，他們會(huì)對(duì)和自己毫無關(guān)系的人產(chǎn)生同情并為之努力，會(huì)對(duì)異質(zhì)的文化和道德體系有更多的包容心態(tài)，這是因?yàn)槊總€(gè)社會(huì)常見的道德觀念總是圍繞著個(gè)人的小圈子（家庭、親友、同事）展開的，是建立在小共同體成員之間的共性之上（血緣關(guān)系、共同的生活經(jīng)歷等等），而自我實(shí)現(xiàn)者能夠從人類的角度把握人之共性，并看出一種普世的道德，這種道德自然難免與小圈子道德觀念發(fā)生沖突。

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在某些方面，我們清楚地了解成年人如何如饑似渴、刻意地選擇學(xué)習(xí)。我們所不了解的是他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此強(qiáng)大的意志力。學(xué)習(xí)需要意志力，成長(zhǎng)也需要意志力，但是現(xiàn)在我們對(duì)意志力卻了解得很少。

? 創(chuàng)造力教育學(xué)讀后感 ?

《身體教育學(xué)讀后感》

《身體教育學(xué)》是一本對(duì)我有著深遠(yuǎn)影響的書籍。它從獨(dú)特的角度探索了身體的重要性以及身體教育的價(jià)值，給我?guī)砹嗽S多新的思考和啟示。

這本書首先引起了我對(duì)身體的關(guān)注。通常我們對(duì)于身體的關(guān)注大多是關(guān)于外貌和健康方面，但這本書給出了一個(gè)全新的視角。作者提出了一個(gè)重要的觀點(diǎn)，即身體不僅是我們用來行走、跑跳的工具，而且是我們與世界接觸的媒介。身體通過感官的運(yùn)作，讓我們能夠感受到世界的美麗與復(fù)雜，從而形成對(duì)于事物的認(rèn)知和理解。正是身體使我們的感知變得更為生動(dòng)、直觀，而這種直觀的感知能夠激發(fā)我們的好奇心和探索欲望，促使我們主動(dòng)與世界互動(dòng)。這個(gè)觀點(diǎn)讓我重新認(rèn)識(shí)到了身體的重要性，讓我更加關(guān)注身體的鍛煉和訓(xùn)練。

在讀這本書的過程中，我也對(duì)傳統(tǒng)的身體教育方式進(jìn)行了反思。傳統(tǒng)的身體教育往往將身體視為一種機(jī)械化的訓(xùn)練對(duì)象，忽視了身體與心智、情感和社交方面的聯(lián)系。然而，這本書提出了一種新的身體教育理念，即將身體教育與整體教育相結(jié)合。作者認(rèn)為，身體教育的目標(biāo)不僅僅是鍛煉身體，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性、智力和社交能力。身體教育應(yīng)該提供多樣化的活動(dòng)形式，讓學(xué)生通過身體的參與去感受世界、體驗(yàn)生活。這種身體教育方式能夠培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、創(chuàng)造力和合作精神，讓他們能夠更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)未來的挑戰(zhàn)。

除了對(duì)身體教育的新認(rèn)識(shí)，這本書還啟發(fā)了我對(duì)于教育目標(biāo)和方法的思考。作者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于身體的需求正在發(fā)生變化，傳統(tǒng)學(xué)科的知識(shí)和技能已經(jīng)不能滿足這些需求。因此，我們需要重新定義教育的目標(biāo)，并創(chuàng)新教育的方式。身體教育可以成為一種獨(dú)特的教育方式，通過培養(yǎng)學(xué)生的身體能力和身體意識(shí)，提高他們的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)新能力。這也使我意識(shí)到，教育不應(yīng)該僅僅局限于課堂上的知識(shí)傳授，而應(yīng)該注重學(xué)生全面的發(fā)展和成長(zhǎng)。

通過《身體教育學(xué)》的閱讀，我對(duì)身體的重要性、身體教育的價(jià)值以及教育的核心目標(biāo)有了更清晰的認(rèn)識(shí)。我相信，只有通過身體教育，我們才能真正培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性與智力，提高他們的綜合素養(yǎng)和幸福感。因此，作為一名教育工作者，我將更加重視身體教育的實(shí)施，將其融入到教學(xué)中，讓學(xué)生通過身體去感受、去探索、去成長(zhǎng)。

總之，《身體教育學(xué)》是一本對(duì)我影響深遠(yuǎn)的書籍，它改變了我對(duì)身體的看法，啟示了我對(duì)身體教育和教育目標(biāo)的思考。通過這本書，我重新認(rèn)識(shí)到了身體的重要性，身體教育的價(jià)值以及教育的本質(zhì)。我相信，只有通過身體教育，我們才能真正培養(yǎng)學(xué)生的全面發(fā)展，讓他們成為未來社會(huì)的棟梁之材。

? 創(chuàng)造力教育學(xué)讀后感 ?

比爾蓋茨從小歡快活潑，是一個(gè)高能量的孩子。不論什么時(shí)候，他都在搖籃里來回晃動(dòng)。接著又花許多時(shí)間來玩騎彈簧木馬的游戲。后來，他把這種搖擺習(xí)慣帶入成年時(shí)期，也帶入了微軟公司，搖動(dòng)了整個(gè)世界。

蓋茨自小酷愛數(shù)學(xué)和計(jì)算機(jī)，在中學(xué)時(shí)就成為有名的電腦迷。保羅艾倫(PaulAlan)是他的校友，兩人經(jīng)常在湖濱中學(xué)的電腦上玩三連棋的游戲。那時(shí)候的電腦就是一臺(tái)PDP8型的小型機(jī)，學(xué)生們可以在一些相連的終端上，通過紙帶打字機(jī)玩游戲，也能編一些小軟件，諸如排座位之類的，小比爾蓋茨玩起來得心應(yīng)手，在程序上略施小計(jì)，就使自己座位的前后左右都是女生。

當(dāng)時(shí)的`小電腦迷就是這樣從游戲中不斷激發(fā)自己的創(chuàng)造力的。

? 創(chuàng)造力教育學(xué)讀后感 ?

近年來，我國(guó)許多教育學(xué)人執(zhí)著于理論研究，借鑒西方先進(jìn)教育思想，挖掘古代的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，深入思考教育實(shí)踐中出現(xiàn)的新問題，力圖建構(gòu)起科學(xué)合理的教育學(xué)理論體系，教育理論研究呈現(xiàn)出異彩紛呈的局面。由東北師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院楊兆山教授主編、東北師范大學(xué)出版社2006年出版的《教育學(xué)》，就是杏壇中初綻的一朵小花。

“教育是什么？”這是作為教育學(xué)科通論的教育學(xué)必須回答的問題。作者認(rèn)為，“教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育學(xué)是研究培養(yǎng)人的學(xué)問”。作者從社會(huì)與人的關(guān)系入手來詮釋培養(yǎng)人這一社會(huì)活動(dòng)。培養(yǎng)人就是使個(gè)體從生物意義上的人，成長(zhǎng)為社會(huì)意義上的人，并進(jìn)而去改造社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。教育為社會(huì)培養(yǎng)人，人接受教育才能適應(yīng)并改造社會(huì)。由此，教育與社會(huì)、教育與人，便成為教育學(xué)發(fā)展的兩條主線。社會(huì)與人，是教育學(xué)的永恒主題，教育學(xué)正是在教育與社會(huì)、教育與人之間的矛盾運(yùn)動(dòng)中，不斷地向前發(fā)展。

以往的許多教育學(xué)理論體系的一個(gè)特點(diǎn)是：各部分自成系統(tǒng)，但各章之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)常常難以從整體上把握教育學(xué)的學(xué)科脈絡(luò)，無法形成明晰的學(xué)科意識(shí)。因此，作者緊緊圍繞“培養(yǎng)人”這一主題展開教育學(xué)學(xué)科體系，從“社會(huì)、教育、人”這一教育學(xué)基本問題出發(fā)，以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn)，以“教育與社會(huì)”、“教育與人”為主線，系統(tǒng)闡述了“培養(yǎng)人”這一教育學(xué)基本問題，并在教育與社會(huì)、教育與人這兩個(gè)維度上展開教育學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)。教育與社會(huì)的維度包括“為誰培養(yǎng)人”（教育的價(jià)值取向）與“培養(yǎng)什么人”（教育的目標(biāo)）；教育與人的維度包括“怎樣培養(yǎng)人”（教育的方式手段）與“誰來培養(yǎng)人”（教育的主體）。本書將傳統(tǒng)教育學(xué)所涉及的重要領(lǐng)域進(jìn)行梳理，整合于“培養(yǎng)人”、“為誰培養(yǎng)人”、“培養(yǎng)什么人”、“怎樣培養(yǎng)人”和“誰來培養(yǎng)人”五部分內(nèi)容中。由此，“一個(gè)原點(diǎn)、兩個(gè)維度、四個(gè)領(lǐng)域”構(gòu)建了一個(gè)語(yǔ)義簡(jiǎn)明、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)理論體系。將“培養(yǎng)人”這一條教育學(xué)學(xué)科體系的“暗線”變?yōu)椤懊骶€”，既凸顯出教育學(xué)理論的基本問題，又將各自獨(dú)立的篇章聯(lián)系起來，使之成為一個(gè)有機(jī)的整體。

教育學(xué)學(xué)科建構(gòu)的核心是教育觀。教育觀即是對(duì)教育的基本價(jià)值取向，它引領(lǐng)著教育實(shí)踐。作者執(zhí)著于教育觀的探討，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)教育學(xué)的主要目的在于形成科學(xué)的教育觀。認(rèn)為只有形成科學(xué)的教育觀，才可能在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，自覺樹立正確的師生觀，選擇正確的教學(xué)內(nèi)容與方法，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。缺乏正確教育觀的引領(lǐng)，教師的教育教學(xué)只能在盲目中摸索，難以完成教書育人的使命。強(qiáng)調(diào)教育學(xué)不是一種工具、一種技術(shù)，而是一門學(xué)問、一門藝術(shù)，教育觀是統(tǒng)攝教育學(xué)的靈魂。

本書能夠自覺地堅(jiān)持馬克思主義教育觀，堅(jiān)持培養(yǎng)人的社會(huì)主義方向，并且不回避教育理論研究中的一些熱點(diǎn)問題，在一些具體問題上提出了比較有見地的觀點(diǎn)，是難能可貴的。作者以“培養(yǎng)人”為原點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)簡(jiǎn)明、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃龑W(xué)體系。在言簡(jiǎn)意賅、深入淺出地闡述理論的同時(shí)，加入了大量生動(dòng)、鮮活的案例，增加了該書的可讀性、趣味性。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是，書中還有一些理論觀點(diǎn)尚需商榷，一些提法仍待推敲，但就其教育理論研究的勇氣、毅力與耐心，是值得鼓勵(lì)的。

——摘抄于書評(píng)

? 創(chuàng)造力教育學(xué)讀后感 ?

The cake was a delicious creation of sponge, cream and fruit.

這蛋糕是用松糕、奶油和水果制作的，又好吃，又好看。

He reiterated his opposition to the creation of a central bank

他重申了自己反對(duì)成立央行的立場(chǎng)。

The creation of an efficient and sustainable transport system is critical to the long-term future of London.

建立一套高效穩(wěn)定的交通體系對(duì)倫敦的`長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展意義重大。

Many teachers would like to be more adventurous and creative.

許多教師愿意更加進(jìn)取，更富創(chuàng)造性。

We need to produce better creative if we want to attract big clients.

要吸引大客戶，我們就得拿出更好的創(chuàng)意。

As a writer he seemed to lack creative spark.

作為作家，他似乎缺少創(chuàng)作激情。

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