公民思想政治教育課程作業(yè)(讀書報告)

《黑格爾法哲學批判導言》讀后感（題目）

學院：馬克思主義學部

專業(yè)：思想政治教育

姓名：馮曉琴

學號：***

《黑格爾法哲學批判導言》讀后感

一、背景

馬克思出身于法學世家，少年時代就受到家庭的法學熏陶。在大學學習期間，馬克思的法律思想深受康德客觀唯心主義的影響。大學畢業(yè)后，尤其是馬克思在《萊茵報》擔任主編的后期，由于工作關(guān)系，使他曾經(jīng)遇到了一系需要說明的法律問題：

新聞自由、森林盜竊法辯論、摩澤爾地區(qū)農(nóng)民貧困等。當時馬克思的法學思想受到黑格爾法哲學的支配，認為法是“理性”或“理念”的產(chǎn)物和表現(xiàn)。因此，在這一法律概念的影響下，馬克思雖然試圖用自己的知識來解釋這一系列問題，但始終對答案感到不滿。

馬克思遇到的這一障礙，使他逐漸走上了他從黑格爾那里接受的與客觀現(xiàn)實生活完全不同的國家觀和法律觀，看到了黑格爾的國家觀和法律關(guān)于社會現(xiàn)實的矛盾。促進馬克思關(guān)注過去法律思想家所鄙視的經(jīng)濟問題，闡明國家、法律與市民社會的關(guān)系。要實現(xiàn)這一目標，就必須進行自我批判，即從內(nèi)心批判黑格爾的法哲學，徹底打破黑格爾的法哲學，消除尋求法的真理的巨大思想障礙。

《黑格爾法哲學批判》就是在這種歷史背景下問世的。

1843年夏天，馬克思在克羅茨納赫完成了《黑格爾法哲學批判》，馬克思的手稿當時沒有正式發(fā)表。直到1927年，蘇共**馬克思列寧主義研究院才第一次用原文(德文)并冠以現(xiàn)在的書名正式發(fā)表。不久以后，即1843年至1844年初，馬克思又撰寫了《黑格爾法哲學批判導言》一文，這篇文章發(fā)表在《德法年鑒》。

二、《黑格爾法哲學批判導言》的三個理論內(nèi)涵

如果想了解《黑格爾法哲學批判導言》，那么必須先對《黑格爾法哲學》有個了解。在《黑格爾法哲學》中，黑格爾認為，國家是宇宙精神的表現(xiàn)，是決定社會形成和發(fā)展的創(chuàng)造性因素。從這個角度來看，他把家庭和公民社會歸因于國家的概念領(lǐng)域。

國家是社會生活各個領(lǐng)域的決定性力量。家庭和民間社會缺乏應(yīng)有的獨立性。它們從屬于國家，它們的存在是從國家的存在轉(zhuǎn)移而來的。馬克思認為，黑格爾的觀點完全顛覆了家庭、市民社會和國家之間的觀系，認為國家上層建筑是整個人類社會的基礎(chǔ)，社會的經(jīng)濟關(guān)系是派生的。馬克思從辯證唯物主義的立場出發(fā)，批判了黑格爾的唯心主義法律觀，明確了市民社會決定國家和法律的結(jié)論。

馬克思還指出，國家不能超越家庭和公民社會兩個領(lǐng)域。“家庭和市民社會是國家的真正構(gòu)成部分，是意志所具有的現(xiàn)實的精神實在性，它們是國家存在的方式。

下面來看《黑格爾法哲學批判導言》中的具體思想。

1.馬克思揭示出人是人最高的本質(zhì)。

人的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是人應(yīng)該擁有的自由或權(quán)利，或是人應(yīng)該擁有的美好事物。馬克思從對宗教的批判中揭示了人的本質(zhì)，正如文章開頭所說：

“對宗教的批判基本上已經(jīng)結(jié)束，而對宗教的批判是其他一切批判的前提?！?費爾巴哈認為宗教是人的本質(zhì)的外化，是人把自己的類本質(zhì)、把人類的優(yōu)點集合起來，使之對象化為一個獨立的主體，這就是上帝；因而上帝的本質(zhì)實際上就是人的本質(zhì)人因為理性的迷誤，反過來把自己的本質(zhì)看成是上帝的本質(zhì)。因此，對宗教的批判歸根結(jié)底是人性對人的回歸。

馬克思顯然繼承了這一觀點，他說“一個人如果想在天國這一幻想的現(xiàn)實中尋找超人，而找到的只是他自身的反映，他就再也不想在他正在尋找和應(yīng)當尋找自己的真實性的地方，只去尋找他自身的影象。只去尋找非人了?！钡牵R克思顯然沒有停留在這一觀點上，他在導言里面指出了人之所以去宗教里面去尋找自己本質(zhì)的原因，或者說他指出了宗教產(chǎn)生的根源。

那就是，“宗教里的苦難既是現(xiàn)實苦難的表現(xiàn)，又是對這種現(xiàn)實苦難的**。宗教是被壓迫者的嘆息，是無情世界的心境，正如它是沒有精神活力的制度精神。宗教是人民的鴉片。

因此，在這一部分最后，馬克思得出這樣的結(jié)論：“于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學的批判變成對政治的批判。”很顯然，我們讀者也可以得出這樣的結(jié)論，人應(yīng)該怎樣實現(xiàn)實現(xiàn)自己的本質(zhì)呢？

人怎么才能使自己真正成為人呢？即批判現(xiàn)有的使人非人的制度、使人非人的法律和國家，使人成為國家和法律的主人，從而實現(xiàn)自己。這是馬克思后來闡述的人的解放。

2。人類的解放或徹底革命需要徹底理論的指導。

馬克思描述了德國的現(xiàn)狀：例如，這是一幅多么美好的圖畫！社會無止境地繼續(xù)分成各色人等，這些心胸狹窄、心地不良、粗魯平庸之輩處于互相對立的狀態(tài)，這些人正因為相互采取曖昧的猜疑的態(tài)度而被自己的統(tǒng)治者一律——雖然形式有所不同——視為特予恩準的存在物。

甚至他們還必須承認和首肯自己之被支配、被統(tǒng)治、被占有全是上天的恩準！另一方面，統(tǒng)治者本身，其價值與他們的數(shù)字成反比！描述現(xiàn)狀后，馬克思自然表露了他的肺腑之言，他說，向德國制度**！

一定要**！這一制度雖然低于歷史水平和任何批評，但仍然是批平的對象，就像一個低于生活水平的罪犯仍然是劊子手的對象一樣。說這樣的話，不是馬克思思想的激情，而是馬克思思想的激情！

雖然德國歷史現(xiàn)狀低于當代其他政治國家水平，但是德國的法哲學和國家哲學卻異常的發(fā)達，正如文中所言，“正像古代各民族是在想象中、在神話中經(jīng)歷了自己的史前時期一樣，我們德國人在思想中、在哲學中經(jīng)歷了自己的未來的歷史。我們是當代哲學的同時代人，不是當代歷史的同時代人。德國的哲學是德國歷史在觀念上的延續(xù)。

德國的法哲學和國家哲學是德國歷史上唯一一部與當代形式現(xiàn)實保持同一水平的哲學?！?/p>

馬克思接著提出，我們不僅要批判現(xiàn)有的制度，而且要批判制度的抽象延續(xù)。既然德國的法哲學和國家哲學與現(xiàn)代文明是同步的，那為什么要批判它呢？馬克思接著給出了答案，因為他們的制度觀念有時有他們真實的制度直接否定，而他們直接實現(xiàn)制度的觀念，他們幾乎經(jīng)歷了觀察鄰國生活的過程。

如果德國國家制度的現(xiàn)狀表現(xiàn)了舊制度的完成，即表現(xiàn)了現(xiàn)代國家機體中這個肉中刺的完成，那么德國的國家學說的現(xiàn)狀就表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的未宗成，表現(xiàn)了現(xiàn)代國家的機體本身的缺陷。這樣，我們就很明了，因為德國的這種觀念上的關(guān)于國家和法的理論在其他國家已被實踐證明存在缺陷，因而應(yīng)受到批判，何況這種理論本身高于德國現(xiàn)實，不能滿足德國現(xiàn)實的需要。

那么德國需要什么樣的理論呢？什么樣的理論可以指導德國實現(xiàn)徹底解放，把德國提高到現(xiàn)代國家的正常水平？馬克思也給出了答案，只要理論是徹底的，就可以說服人們，所謂徹底就是抓住事物的本質(zhì)。

但是，人的根本就是人本身。德國理論的徹底性及其實踐能力證明，德國理論實踐立在堅決而積極地廢除宗教的基礎(chǔ)上的。

對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學說，從而也歸結(jié)為這樣的絕對命令；必須推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系。也就是說，德國現(xiàn)在需要的理論，是能夠反映人的一般要求，真正從人的本質(zhì)出發(fā)的理論。只有這樣的理論才能指導德國的革命實踐，實現(xiàn)德國的全面解放！這正好跟第一個關(guān)于“人是人的最高本質(zhì)”這樣一個觀點相銜接，相呼應(yīng)。

三。德國應(yīng)該進行徹底的革命，而不是純粹的政治革命。

德國人的普遍解放所需要的理論找到了，那么是否意味著有了徹底的理論就可以了呢？馬克思語氣很堅決的說：可是，徹底的德國革命看來面臨著一個重大的困難。

那是什么困難呢？那就是德國不能象英國、法國那樣進行純政治的革命。文章里面對純政治的革命的條件進行了分析。

文章指出，部分的純政治的革命的基礎(chǔ)是什么呢？就是市民社會的一部分解放自己，取得普遍統(tǒng)治，就是一定的階級從自己的特殊地位出發(fā)，從事社會的普遍解放。只有在這樣的前提下，即整個社會都處于這個階級的地位，也就是說，例如既有錢又有文化知識，或者可以隨意獲得它們，這個階級才能解放整個社會。

接著，馬克思作了具體分析，我這把純政治革命的條件歸納為兩點：第一，一定階級和市民社會其他階層的利益對立還沒有充分發(fā)展起來,因而它還能作為整個市民社會的總代表。第二，一定階級必須是處在革命的上升期。

它必須在一瞬間激起自己和群眾的熱情。在這瞬間，這個階級和整個社會親同手足，打成一片，不分彼此它被看作和被認為是社會的普遍代表。在這瞬間，這個階級本身的要求和權(quán)利真正成了社會本身的權(quán)利和要求，它真正是社會理性和社會的心臟。

反看德國，他并不具備這樣的條件。首先，革命對象即德國各邦**把現(xiàn)代國家的文明缺陷和舊制度的野蠻缺陷結(jié)合起來了，因而革命的水平就應(yīng)該提高到一個更高的水平上。馬克思說，“德國只是用抽象的思維活動伴隨著現(xiàn)代各國的發(fā)展，而沒有積極參加這種發(fā)展的實際斗爭，那么從另一方面看，它分擔了這一發(fā)展的痛苦，而沒有分享這一發(fā)展的歡樂和局部的滿足。

有朝一日,德國會在還沒有處于歐洲解放的水平以前就處于歐洲瓦解的水平。第二，資產(chǎn)階級已經(jīng)不能領(lǐng)導革命。在德國，資產(chǎn)階級還沒有發(fā)展起來的時候，它與無產(chǎn)階級之間的對立已經(jīng)發(fā)展起來了；它剛剛卷入同貴族的斗爭就卷入了同無產(chǎn)者的斗爭；資產(chǎn)階級還不敢按照自己的觀點來表述解放思想，而社會情況的發(fā)展以及政治理論的進步已經(jīng)說明這種觀點是陳舊的了。

德國資產(chǎn)階級缺乏那些徹底、勇敢、尖銳、無情,缺乏和人民心胸相同的開闊的胸懷，缺乏鼓舞物質(zhì)力量實行政治暴力的感悟,缺乏革命的大無畏精神。也就是說，在德國，資產(chǎn)階級具有軟弱性，以及資產(chǎn)階級具有天然的狹隘性，這使得它很難形成為一個革命的階級。因此，德國不可能進行象英國、法國那樣的資產(chǎn)階級革命。

▲ 黑格爾的哲學思想總結(jié) ▼

紀律是自由的第一條件。

理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。

只有永遠躺在泥坑里的人，才不會再掉進坑里。

有一些寶貴的東西作為它的目標時，生活才有價值。

如果不是每個丈夫都覺得他的妻子美，至少是每個未婚夫都覺得他的未婚妻是美的。

只有在以某種有價值的東西做目的時,生命才有價值。

無知者是不自由的，因為和他對立的是一個陌生的世界。

審美的感官需要文化修養(yǎng)……借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。

青春是生命中最美好的一段時間。

自由是對必然的認識。

真理是在漫長地發(fā)展著的認識過程在被掌握的，在這一過程在，每一步的直接繼續(xù)。

人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。

一個人如果把從別人那里學來的東西算作自己的發(fā)現(xiàn)，這也很接近于虛驕。

我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己，并相信自己。

自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自己在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的。

人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。

最大的天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。

與所愛的人長期相處的秘訣是：放棄改變對象的念頭。

凡是存在的就是合理的。

愛情確實有一種高尚的品質(zhì)，因為它不只停留在性欲上，而且顯出一種本身豐富的高尚優(yōu)秀的心靈，要求以生動活潑，勇敢和犧牲的精神和另一個人達到統(tǒng)一。

婚姻實質(zhì)上是倫理關(guān)系。婚姻是具有法定意義的倫理性的愛。

一個志在有大成就的人，它必須如歌德所說，知道限制自己。反之，什么事都想做的人，其實什么事都不能做，而終歸于失敗。

自卑往往伴隨著怠惰，往往是為了替自己在其有限目的的俗惡氣氛中茍活下去作辯解。這樣一種謙遜是一文不值的

一個擁有真正美的心靈總是有所作為的，并且是一個實實在在的人。

有嫉妒心的人，自己不能完成偉大的事業(yè)，乃盡量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大使之與他人相齊。

只有經(jīng)過長時間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉沒于其中的任務(wù)，方可有所成就。

精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用

對于抽象思維采取敬而遠之的態(tài)度，這是非常根深蒂固的，以至靈敏的鼻子，一嗅到幽默和諷刺準會皺起來。既然長著這種鼻子的人都讀晨報，而且知道，為諷刺文學設(shè)立了獎金，所以他們會說

家庭教育的另一個內(nèi)容是培養(yǎng)子女的服從性，服從性的培養(yǎng)可以使子女產(chǎn)生長大成人的渴望。反之，如果不注意子女服從性的培養(yǎng)，他會變得唐突孟浪，傲慢無禮。

嘩啦嘩啦把自己的事業(yè)講給大家聽的人，他的價值一定是毫不足道的。切實苦干的人往往不是高談闊論的，他們驚天動地的事業(yè)顯示了他們的偉大，可是在籌劃重大事業(yè)的時候，他們是默不作聲

▲ 黑格爾的哲學思想總結(jié) ▼

關(guān)于黑格爾的名言

真理誠然是一個崇高的字眼，然而更是一樁崇高的業(yè)績。如果人的心靈與情感依然健康，則其心潮必將為之激蕩不已。

· 青春是生命中最美好的一段時間。

· 有嫉妒心的人自己不能完成偉大事業(yè)，乃盡量去低估他人的偉大，貶低他人的偉大使之與他本人相齊。

· 有嫉妒心的人，自己不能完成偉大事業(yè)，便盡量去低估他人的偉大，貶抑他人的偉大性使之與他本人相齊。

· 只有經(jīng)過長時間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉沒于其中的任務(wù)，方可有所成就。

· 只有經(jīng)過長時間完成其發(fā)展的艱苦工作，并長期埋頭沉浸于其中的任務(wù)，方可望有所成就。

· 審美的感官需要文化修養(yǎng)……借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。

· 家庭教育的另一個內(nèi)容是培養(yǎng)子女的服從性，服從性的培養(yǎng)可以使子女產(chǎn)生長大成人的渴望。反之，如果不注意子女服從性的培養(yǎng)，他會變得唐突孟浪，傲慢無禮。

· 對于抽象思維采取敬而遠之的態(tài)度，這是非常根深蒂固的，以至靈敏的鼻子，一嗅到幽默和諷刺準會皺起來。既然長著這種鼻子的人都讀晨報，而且知道，為諷刺文學設(shè)立了獎金，所以他們會說：我想得到這種獎金，要比我做這樁事情來得順當，因為我立刻可以說出自己的想法，而且不用耍什么詭計。

· 最大的.天才盡管朝朝暮暮躺在青草地上，讓微風吹來，眼望著天空，溫柔的靈感也始終不光顧他。

· 人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。

· 我首先要求諸君信任科學，相信理性，信任自己，并相信自己。

· 一個人如果把從別人那里學來的東西算作自己的發(fā)現(xiàn)，這也很接近于虛驕。

· 人們往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的選擇和自決都不是出于意志的理性，而是出于偶然的動機以及這種動機對感性外在世界的依賴。

· 真理是在漫長地發(fā)展著的認識過程在被掌握的，在這一過程在，每一步的直接繼續(xù)。

· 精神上的道德力量發(fā)揮了它的潛能，舉起了它的旗幟，于是我們的愛國熱情和正義感在現(xiàn)實中均得施展其威力和作用。

· 理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。

· 紀律是自由的第一條件。

世界歷史無非是自由意識的進展

· 一個擁有真正美的心靈總是有所作為的，并且是一個實實在在的人。

· 自由是對必然的認識。

▲ 黑格爾的哲學思想總結(jié) ▼

這幾天，我利用閑余時間拜讀了李瑞環(huán)同志所著的《學哲學 用哲學》一書，重點選讀了其中的幾篇，深有體會，受益匪淺。這本書主要選自李瑞環(huán)同志1981年以來在天津和中央工作期間的講話文稿，它是一本真實的記錄、全面展現(xiàn)其學習運用馬克思主義哲學原理心得成就的論著，總結(jié)了其從事領(lǐng)導工作多年的實踐經(jīng)驗，薈萃了他的主要思想觀點。我讀此書的體會有如下幾點：

首先是為什么要學哲學：眾所周之，哲學是一門比較抽象的學科，很多人認為只有我們?yōu)榱藨?yīng)付各種考試才會去學習它，更別提主動的`去應(yīng)用它了;但是讀這本書，給我的第一印象，是李瑞環(huán)同志對馬克思主義哲學的深厚感情。他說：“我一生最感興趣的一門學問是哲學，下功夫最多的是哲學，對我?guī)椭畲蟮囊彩钦軐W?！边@句話高度概括了李瑞環(huán)同志的哲學情結(jié)。他在書中告誡我們：哲學不管在什么領(lǐng)域，對什么工作，都具有重要的指導作用，任何事物都逃不出它的范圍。他之所以能從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長為黨和國家的領(lǐng)導人，并能很快適應(yīng)、很快熟悉在幾十年中所做過的許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，并有所作為、有所創(chuàng)新，都源于他對馬克思主義哲學的學習和運用的重視，堅持在工作中學，邊干邊學，邊學邊干，幾十年從未間斷。他當過15年的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當了干部、當了領(lǐng)導之后，在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)方面，以及黨政領(lǐng)導工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見的思想和觀點，這與他學習和應(yīng)用馬克思主義哲學分不開的。他在書中總結(jié)道：哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多;不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學這門學問說來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用;你的地位越高、場面越大，它的作用越大;你碰到的問題越困難、越復雜，它的效力越神奇;面對的問題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。從中我們也感悟到一個真理：學好哲學，終身受益。

其次是怎么學習哲學：學習哲學就是要學它的原理，學習應(yīng)用它的立場、觀點、方法。為用而學，始終堅持理論與實際的緊密結(jié)合，是李瑞環(huán)同志學哲學的一個突出特點。用他的話來說，就是“我學哲學，主要是實踐中學，在使用中學”。他的切身體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結(jié)合起來，拿實踐的經(jīng)驗同理論印證，就容易懂;把基本的觀點與具體的形象的東西相聯(lián)系，印象會比較深刻，就容易記;把書本的東西融入豐富生動的現(xiàn)實生活，干什么就從什么里頭學，就在什么里頭用，就容易活。這“三個容易”，是他的經(jīng)驗之談，也是他對學哲學這一理論武裝過程中規(guī)律性現(xiàn)象的深刻揭示，從而為哲學的解放提供了一條可信、可靠的道路。

再次是如何用的問題：哲學理論要聯(lián)系工作實際，要善于把哲學上的方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想方法和工作方法，是李瑞環(huán)同志學哲學、用哲學的又一鮮明特色。李瑞環(huán)同志多次談起馬克思主義哲學在他成長過程中的影響，他的體會是，一個人要成長進步，要有所成就、有所建樹，離不開上進心、求知欲、責任感這三條，這是無法代替的。重要的是學了哲學，掌握了認識世界、改造世界的武器，養(yǎng)成了分析綜合、歸納概括的習慣。在一次會議上，他還總結(jié)了做好領(lǐng)導工作的三句話，就是：學習理論，總結(jié)經(jīng)驗，研究工作。從李瑞環(huán)同志的在成長和工作實踐中，我們可以很清晰地看到，馬克思主義哲學的方法論在他手里運用得非常自如、自然，可以說達到了爐火純青的地位。比如，講總結(jié)經(jīng)驗。他認為，總結(jié)經(jīng)驗的整個過程都是理論與實踐相結(jié)合的過程?？偨Y(jié)經(jīng)驗要應(yīng)用理論，學習理論要結(jié)合總結(jié)經(jīng)驗。并強調(diào)總結(jié)經(jīng)驗有三個條件：第一要有材料，第二要有武器，第三要有加工的本事。他把唯物論、辯證法和主觀能動性運用于總結(jié)經(jīng)驗，用活了，用神了。在李瑞環(huán)同志的工作實踐中，占主導的是哲學思維。哲學思維成就了李瑞環(huán)同志，成就了他所從事的事業(yè)。

最后是此書對我學習、工作、生活的啟示。作為法律工作者，首先是在認清我國基本國情的前提下理解我國的基本法律思想和已經(jīng)制定的各個層次的法律，然后與西方發(fā)達國家的法律作出比較，用辯證的、發(fā)展的眼光看待我們法律中的不足;其次是為了運用現(xiàn)有的法律，解決社會生活中的各種糾紛，實現(xiàn)公平和正義，促進社會的和諧發(fā)展，將自己所學的法律理論知識與實際生活緊密的聯(lián)系起來，多總結(jié)、勤思考，找出法律制定中的漏洞，為法制的逐漸完善作出應(yīng)盡的義務(wù)?？傊?，應(yīng)當在學習和工作中用哲學的思想武裝自己，不斷完善自己，為國家法治化道路建設(shè)貢獻出自己的微薄之力。

▲ 黑格爾的哲學思想總結(jié) ▼

哲學是什么？百度百科上的定義是，哲學是關(guān)于世界觀和方法論的理論體系。世界觀是對世界的認識，方法論是認識世界的根本方法。

科學是什么？根據(jù)百度百科的定義，就是各分科的學問所組成的知識體系。這里所謂的學問是指系統(tǒng)化理論化的，并經(jīng)過實踐檢驗的知識，是具體的世界觀和方法論。

先有哲學后有科學，哲學是對科學的指導，科學是哲學思想下具體的成果，反過來也是對哲學的印證。

根據(jù)上述的定義和關(guān)系，再梳理下哲學的概念。

哲學不是科學，就是說不是具體的世界觀和方法論，它提供的是切入世界觀和方法論的角度或視野，具體地說，就是指導思想。比如唯心和唯物，顯然唯物就是科學的出發(fā)點，講求物質(zhì)的客觀性，是需要經(jīng)得起驗證的。

哲學不是具體的理論，雖然有理論，但一直在更迭和發(fā)展中。如果哪天哲學思想固化了，科學也就到了盡頭。哲學真正的精髓不在于這個或那個學說，而是對固有學說或思想的反思，也就是批判。

述職報告之家優(yōu)質(zhì)資料:
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在固有思維下任何發(fā)展都有盡頭，因此新思維的出現(xiàn)打破了舊的枷鎖，但同時又上了一把新的枷鎖。哲學就是在為了不斷打破思想的枷鎖而存在著的。

▲ 黑格爾的哲學思想總結(jié) ▼

《黑格爾美學》讀后感

《黑格爾美學》是德國哲學家黑格爾的一部重要著作，它是對藝術(shù)與美學的哲學研究，是黑格爾的哲學體系的一部分。這本書以其獨特的思想深深吸引了我，讓我對美學產(chǎn)生了更深入的理解和思考。

在《黑格爾美學》中，黑格爾首先提出了他的藝術(shù)哲學的根本觀點：藝術(shù)的最高境界是真正的自由，藝術(shù)家通過藝術(shù)作品的創(chuàng)作和表現(xiàn)，實現(xiàn)了個體與世界的和諧統(tǒng)一。他認為藝術(shù)作品的核心是表達，通過藝術(shù)作品，藝術(shù)家能夠表達出自己內(nèi)心深處的思想和情感，同時也能夠觸及到觀眾的內(nèi)心深處，激發(fā)出觀眾內(nèi)心的共鳴和回響。

黑格爾進一步探討了藝術(shù)作品的形式和內(nèi)容的關(guān)系。他認為，藝術(shù)作品的形式是通過藝術(shù)家的想象和創(chuàng)造力所決定的，而內(nèi)容則是藝術(shù)家對世界的感知和理解。形式和內(nèi)容相互作用，相互影響，塑造了藝術(shù)作品的整體形象和內(nèi)涵。他提出了藝術(shù)化的普遍性和藝術(shù)作品的具體性的對立統(tǒng)一，認為藝術(shù)作品既要有普遍性的意義，又要保持具體的特點，才能夠真正達到藝術(shù)的境界。

在《黑格爾美學》中，黑格爾還探討了藝術(shù)與科學的關(guān)系。他認為，藝術(shù)和科學是人類精神生活的兩個重要方面。藝術(shù)關(guān)注的是具體的個體和情感，注重表達和體驗；而科學關(guān)注的是普遍性和理性，注重認識和探索。然而，藝術(shù)和科學并不是截然對立的，它們之間存在著相互滲透和相互影響的關(guān)系。藝術(shù)和科學相互促進，互相補充，共同構(gòu)建了人類文明的精神層面。

通過讀《黑格爾美學》，我得到了很多啟發(fā)和思考。我深深地體會到，藝術(shù)是一種特殊而高尚的表達方式，是人類情感與理性相結(jié)合的終極表達。通過藝術(shù)，人們能夠從狹隘的個體視角走向超越個體的普遍性視角，從個人的主觀情感走向客觀的審美觀念。藝術(shù)作為一種全人類共同擁有的精神財富，不僅僅是個體的情感抒發(fā)，更是對整個人類社會進程的思考和表達。

同時，我也意識到，藝術(shù)不僅僅是藝術(shù)家的創(chuàng)造和表現(xiàn)，也需要觀眾的欣賞與參與。觀眾作為藝術(shù)作品的重要接收者，不僅需要具備審美能力和欣賞眼光，還需要主動地理解和參與到藝術(shù)作品中去。只有通過觀眾的參與，藝術(shù)作品才能夠真正實現(xiàn)情感上的共鳴和意義上的傳達。

《黑格爾美學》深刻地揭示了藝術(shù)和美學的本質(zhì)和意義，對我來說是一次極為寶貴的閱讀經(jīng)歷。它讓我對藝術(shù)的理解更加深入，同時也讓我對人類文化和精神層面的發(fā)展產(chǎn)生了更多的思考。通過這本書，我認識到藝術(shù)不僅僅是一種審美享受，更是一種精神追求和思想深化。它能夠讓人們從瑣碎的日常生活中解放出來，讓人們通過情感和理性的交融，體驗到真正的自由和美好。

總之，《黑格爾美學》是一本充滿智慧和啟發(fā)的著作，它對藝術(shù)和美學的研究給予了我很多新的思考和理解。通過它，我更加深刻地感受到了藝術(shù)的重要性和價值，也更加珍視和欣賞藝術(shù)作品的真正內(nèi)涵。希望在以后的生活中，我能夠繼續(xù)深入探索和研究藝術(shù)，并用自己的方式去傳承和創(chuàng)造。

▲ 黑格爾的哲學思想總結(jié) ▼

▲ 黑格爾的哲學思想總結(jié) ▼

黑格爾美學是德國哲學家黑格爾在19世紀初所著的一本重要的哲學著作。這本書以其深邃的思想和獨特的見解引起了廣泛的關(guān)注和討論。讀完《黑格爾美學》后，我深感受益匪淺，對于美學的理解和認識有了全新的啟發(fā)。

《黑格爾美學》以系統(tǒng)的方式詳盡地討論了美及其表現(xiàn)形式的本質(zhì)。書中首先提出了藝術(shù)的定義，將其視作是表現(xiàn)思想的一種形式。作者認為，藝術(shù)是一種具有形式和內(nèi)涵的統(tǒng)一體，它通過形象和音樂等形式來表達對于現(xiàn)實世界的理解和感悟。而且，藝術(shù)的表現(xiàn)形式是自由和無拘束的，它可以超越自然界的限制，創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)形象。這種獨立于自然世界的創(chuàng)造力使得藝術(shù)成為了一種高于現(xiàn)實的存在。

除了辯證地分析了藝術(shù)的本質(zhì)，黑格爾還探討了藝術(shù)作品的價值和意義。他認為，藝術(shù)作品是思想的體現(xiàn)，是對現(xiàn)實世界的一種審美包裝。通過藝術(shù)，人們可以以一種更純粹、更完美的方式來觀照真理和價值。如此，藝術(shù)作品就具有了超越日?，F(xiàn)實的意義。

在《黑格爾美學》中，黑格爾還討論了不同藝術(shù)形式之間的關(guān)系。他將藝術(shù)劃分為三個主要的類別：象征藝術(shù)、敘事藝術(shù)和可供觀賞的藝術(shù)。作者清楚地指出了每一種藝術(shù)形式都有其獨特的表達方式和目標。這一深入的分類為我們理解和欣賞不同的藝術(shù)形式提供了一個基本的框架。

在閱讀《黑格爾美學》時，我深深地被作者的思想所吸引。與傳統(tǒng)的美學理論不同，黑格爾給予了藝術(shù)以更深遠的意義和價值，將其視作是人類靈魂和精神的反映。通過藝術(shù)，人們可以通過審美的方式來體驗和認識世界的本質(zhì)。正如黑格爾所言，“藝術(shù)作品是對世界的真實觀照?！睆倪@個角度來看，藝術(shù)不僅僅是一種娛樂和享受的方式，更是一種對生活和存在的深入思考。

讀完《黑格爾美學》后，我對于美學的理解有了重大的突破。之前，我對于藝術(shù)作品只是停留在表面的欣賞和感受。但通過黑格爾的思想，我開始意識到藝術(shù)作品所蘊含的更深層次的意義。它們不僅僅是漂亮的圖像或動人的音樂，而是觸及人類意識和精神的核心。

黑格爾的美學思想深深地觸動了我對藝術(shù)的認識和熱愛。它讓我明白，藝術(shù)不僅僅是個體的創(chuàng)造，更是整個社會文化發(fā)展的重要組成部分。藝術(shù)作品不僅僅是個體表達情感和思想的方式，更是文化傳承和歷史記載的載體。通過欣賞和研究藝術(shù)作品，我們可以更好地了解人類社會的發(fā)展和進步。

讀完《黑格爾美學》后，我對于美學的理解有了重大的突破，這本書給我的思考和啟示是深遠而寶貴的。通過黑格爾的獨特見解，我更深入地認識到藝術(shù)的本質(zhì)和意義，它不僅僅是個體情感的宣泄，更是對于世界的真實觀照和思想的表達。如此，藝術(shù)不僅僅是一種享受和娛樂，更是一種對生活和存在的深刻思考和理解。閱讀《黑格爾美學》是我在美學領(lǐng)域的重要里程碑，它給我?guī)砹藢τ谒囆g(shù)的全新視角和顛覆性思考。

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約翰·杜威先生是一位出色的思想家、教育學家。在思想上，他可以說是實用主義的集大成者，使實用主義最終達到完善。

杜威的教育觀是一種嶄新的教育觀。這種教育觀建立在對前人學說的系統(tǒng)地批判與吸收的基礎(chǔ)上，建立在杜威的哲學、心理學和社會政治觀的理論基礎(chǔ)上，建立在美國社會工業(yè)化、民主化的現(xiàn)實基礎(chǔ)上。這種教育觀的直接目的是試圖通過活動性、經(jīng)驗性的課程和教學方法使學生掌握科學的思維方法。可以說，這種教育觀體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與理想主義的結(jié)合，它源于現(xiàn)實又高于現(xiàn)實，希望通過教育這種手段使不完善的美國社會走向更為完善的理想之境。

胡適先生作為他的學生，曾經(jīng)熱情地把實用主義介紹到中國來，在當時產(chǎn)生了巨大的影響。這種思想認為經(jīng)驗就是生活，生活就是人類隊的周圍環(huán)境，在這種應(yīng)付環(huán)境的行為中，思想乃是應(yīng)付環(huán)境的工具。真正的哲學必須拋棄從前種種所謂“哲學家的'問題”，必須變?yōu)榻鉀Q“人的問題”。不過更為重要的是杜威先生對于教育的闡述。通過實用主義的透鏡原本看起來很復雜的問題，會變得很簡單。

在這種平民化的哲學思想的指導下，杜威先生對教育做出定義。什么是真正的教育?“教育即是繼續(xù)不斷的重新組織經(jīng)驗”。換句話說，即每次所得的經(jīng)驗，和已有的經(jīng)驗相融合，重新加以組織。這種重新組織的經(jīng)驗又成為以后的參考和工具。這樣一個過程就是教育。這種教育的最終目的在于“從感情方面使兒童有社會的興趣及感覺，知道自身以外，還有社會、還有別人;從知識方面，給他社會上必須的知識;養(yǎng)成實行的習慣，使他成為社會的有用人才”。

與此同時，杜威先生明確指出舊式教育的重大弊端，他說：

“舊式的教育單是教學生在一條路上走，不許逸出軌道，天天如此。這種刻板的、無用的教法，雖然所教的東西只是一提頭，就能往下背誦，但一試用到別處就沒用了。故舊式的教育無論它怎樣承認讀書、寫字、算學都是養(yǎng)成習慣的東西，而它所養(yǎng)成的習慣總是孤立的、死的、呆板的，而不是可以用的。”原因是什么，很簡單，便是這學來的知識、經(jīng)驗沒有和學生本身的經(jīng)驗相融合，甚至是不相干的。

因此杜威先生繼續(xù)說：

“(舊式)學校的最大壞處，就是先為學生懸一個很遠的目的，以為現(xiàn)在所學，都為預(yù)備將來入社會之用，現(xiàn)在雖與生活沒有關(guān)系，將來總有一天得用。于是所學與所用，完全不能貫練。不知學校的生活必須處處與社會的生活有關(guān)，使學生對于學校的生活生出濃厚的趣味?！边@樣的學校教育，“耽誤學生的光陰;減少學生對于現(xiàn)在生活的趣味，不注意于現(xiàn)在而希望將來;使我們評判兒童的成績沒有自然的標準?！?/p>

說到評判，杜威先生對記分考試的方法持否定態(tài)度，他說：

“這不是評判兒童成績的真方法。若真要評判兒童的成績，那么應(yīng)該看他們今天比昨天長進了多少，從前的缺點現(xiàn)在補正了沒有，從前沒有發(fā)展的能力和興趣現(xiàn)在發(fā)展了沒有?？偠灾?，現(xiàn)在比過去是否進步。這才是評判兒童成績的真方法。”

最后，他給我們留下了一個不是問題的問題：

“這是當今教育一個最大問題：教育還是注重養(yǎng)成心理的習慣，如虛心、知識的誠實、責任心呢?還是只要讀書多，在成績展覽會中可以出風頭就夠了呢?倘注重前一說，那么教了這些科學，并不是當做最后的目的，而是一種方法，用以養(yǎng)成虛心、誠實和有責任心的人格。這是一個最大的問題?！?/p>

杜威先生的這些精辟論述只是他教育哲學的很小的一部分。他的學說并不像很多的庸俗的學說那樣經(jīng)不起實踐，杜威先生親自開辦學校，實踐和改進他的學說，在美國被稱作“教師的教師”。這些擲地有聲的話語，即使是現(xiàn)在聽起來仍然有一種難以言表的暢快。為什么?學生們的心早已被傳統(tǒng)的教育擠壓變形了。

引領(lǐng)東方，杜威先生所描繪的新式教育仍然讓人無限神往。

當科學和藝術(shù)這樣攜手以后，支配人類行動的最高動機已經(jīng)達到了，人類行為的真正動力將被激發(fā)起來，人類本性中可能達到的最好的事業(yè)便有保障了。每個教師應(yīng)當認識到他的職業(yè)的尊嚴;他是社會的公仆，專門從事于維持正常的社會秩序并謀求正確的社會生長的事業(yè)。

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一

春秋戰(zhàn)國動亂550余年，其間戰(zhàn)火連綿，諸侯爭霸，生靈涂炭，人民遭殃，社會長期處于兵燹和混亂之中。

春秋時期始于公元前770年周平王東遷，將首都從鎬遷到洛陽。之后，鄭莊公首先稱霸，平王時“周鄭交質(zhì)”，各以太子住在對方作為人質(zhì)；桓王時鄭伯祝聃射中王肩，周王的軍隊被鄭國打得大敗，從此，“禮樂征伐自天子出”的局面一去不復返了。鄭國之后，齊桓公在管仲的輔佐下打著“尊王攘夷”的旗幟對外擴張，形成很大的霸業(yè)；管仲死后，桓公任用小人，以至于自己死而無葬；后宋襄公短暫稱霸，晉文公、楚莊王繼而爭霸幾十年，發(fā)生過多次大戰(zhàn)，最后在宋國大夫向戌的調(diào)停下晉楚弭兵，共為霸主，齊、秦與之結(jié)盟，其他國家還要朝貢；中原的烽火暫息，但東南的戰(zhàn)火又燃起來了，吳王首先稱霸，隨后越王勾踐成就了春秋時最后也是最大的霸業(yè)。到公元前474年，春秋時代結(jié)束。

進入戰(zhàn)國時期以兩件事為標志，一是魏、趙、韓三家分晉，三個大夫瓜分了晉國；二是田氏代齊，田姓長期居于相位，終于稱君。戰(zhàn)國之后，只剩齊、魏、趙、韓、秦、楚、燕七個大國，大家力量相當，誰也無法稱霸。不過，實力還是有相對強弱的時候。始則經(jīng)李悝、西門豹等改革的魏國力量最強，后來齊國的孫臏圍魏救趙、減灶誘敵，在桂陵之戰(zhàn)、馬陵之戰(zhàn)大敗魏國的龐涓，同時，秦國打敗了勢力不斷擴張的楚國，這樣，齊國與秦國形成雙雄并立的局面。但是隨后樂毅率領(lǐng)六國軍隊打敗了齊國，齊國差點亡國，只剩莒和即墨兩地，最后田單用火牛陣收復了一些失地。但齊國還是衰落了，只剩強秦。長平一戰(zhàn)，秦國打敗了六國中實力稍強的趙國，到公元前221年，秦始皇最終掃平天下，結(jié)束了戰(zhàn)國紛爭的局面。

春秋戰(zhàn)國時期諸子百家各倡其說，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、兵家、縱橫家、農(nóng)家、雜家等紛紛登臺亮相，中華文化處于鼎盛時期。

秦始皇當政后，建立郡縣制，也就是層層施控、上級命令下級的人治官僚制度（現(xiàn)代政治文明是法治分權(quán)的制度），同時，他采取法家的消滅文化的愚民治國態(tài)度，焚書坑儒，苛刑酷政；結(jié)果，秦祚短促。漢朝初時，吸取秦亡教訓，“與民休息”，蕭規(guī)曹隨，采納道家“無為而治”的治國理念，大大增強了國力。但到漢武帝時罷黜百家，獨尊儒術(shù)，中國進入了漫無止境的意識形態(tài)獨尊的時代，文化趨于毀滅，民族的活力和創(chuàng)造性被窒息。

這就是中國的特點，國家紛亂才有文化繁榮，國家“太平”必然文化滅絕，“太平”就是政治專制、文化專制、官府壟斷資源。

所幸我們有孔子、老子、莊子，否則我們無以面對人類文明。

二

孔子首先是個偉大的`教育家，是第一位人格獨立的教師。他首次向民間普及教育，改變了學在官府、官師不分的局面；他提出“有教無類”（一切人擁有平等的受教育的權(quán)利）的思想，為后來的科舉制奠定了思想基礎(chǔ)，這也使得中國哲學成為大眾化的知識；他主張學思結(jié)合，“學而不思則罔，思而不學則殆”；他對師生提出了很高的要求：“學而不厭，誨人不倦”；他主張以“仁”為教育。

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心得體會威在對教育進行研究的同時，研究了大量經(jīng)典的、現(xiàn)代的教育理論，并將它們一一進行剖析。從他引用的盧梭對教育的見解，可以明確感知他非常贊同其觀點。其中被杜威認同的最有用的教育法則就是：不要愛惜時間，要推動時間。因為盧梭作了這樣的假設(shè)，一個嬰兒能從母親懷里一跳出來就到達了通達理性的時期，那么現(xiàn)在的教育就是很適當?shù)牧?；但是他自然的生長，要求一種完全不同的訓練。我們現(xiàn)在所用的方法全是殘酷的，因為它為了遙遠而不可捉摸的將來而犧牲現(xiàn)在。我從遠處聽見那老是拖住我們的假聰明大聲喊叫，認為現(xiàn)在不值什么，氣也透不過來地去追逐那趕不上的'將來；這種假聰明，把我們引離惟一的立足地，卻又永遠不能引導我們到達別的什么地方。自然要求兒童在成年以前保存兒童的本色，如果我們想要顛倒這個程序，就會產(chǎn)生一種不自然的果子，沒有成熟，沒有果味；這種果子，不到成熟早就爛了……兒童自有兒童的思想、見解和感情。

盧梭的這段被杜威原文引用的假設(shè)，淪肌浹髓、耐人尋味，實質(zhì)上他是告訴我們，教育與自然一樣，有其發(fā)展的規(guī)律，我們只有不自作聰明，遵循教育規(guī)律去做，才能成功。這有如登山，只能從山腳走到山頂，是不可逆的行為。

杜威指出：“學校內(nèi)所學的東西至多不過是教育的一小部分，比較地還是粗淺的一部分，然而在學校所學的東西卻在社會中造成種種人為的區(qū)別，使人們彼此劃分界限。結(jié)果我們就輕視日常生活所得的經(jīng)驗而把學校中的學習夸大了。（P104）”“人的長成是各種能力慢慢地生長的結(jié)果。成熟要經(jīng)過一定的時間，揠苗助長沒有不反致傷害的。（P105）”這是告誡我們，我們讓學生掌握的知識，應(yīng)該以他的生活經(jīng)驗為依托，如果超出了學生的生活經(jīng)驗的范圍，往往沒有什么好的結(jié)果。

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1、背起行囊，獨自旅行。

2、紀律是自由的第一條件。

3、悲觀的頭腦，樂觀的意志。

4、自由是對必然的認識。

5、凡是存在的就是合理的。

6、青春是生命中最美好的一段時間。

7、目標有價值，生活才有價值。

8、運偉大之思者，必行偉大之迷途。

9、世上不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美。

10、現(xiàn)實的都是合理的，合理的都是存在的。

11、一個深刻的靈魂，即使痛苦，也是美的。

12、良心，它就是對它自己有了確信的精神。

13、方法不是外在的形式，而是內(nèi)容的靈魂。

14、現(xiàn)實中無法解決的困惑，就到哲學里去尋找答案。

15、如果說音樂是流動的建筑，那建筑物則是凝固的音樂。

16、假如沒有熱情，世界上任何偉大的事業(yè)都不會成功。

17、與所愛的人長期相處的秘訣是：放棄改變對象的念頭。

18、人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西。

19、在純粹的光明中就像在純黑暗中一樣，看不清什么東西。

20、一個灰色的回憶，怎能抗衡現(xiàn)在的生動與自由。

▲ 黑格爾的哲學思想總結(jié) ▼

近期我所讀的一本書，是一本哲學類的，名字叫做黑格爾的《歷史哲學》。這本書在黑格爾的作品里面，在哲學類里面，可以算是一本非常容易讀的一本書了，雖然只是相對的。這本書分為緒論和主體兩部分。緒論部分幾乎是理論，是最容易讓人打退堂鼓的部分，但就這部分而言，講社會制度的部分卻極其有趣。他說在開化程度較低的國家，各種政治與道德的限制被看做是客觀安排的，就像自然世界的事物一樣，是人類不得不接受的東西。舉例子的話，就像中國幾千年的封建制度，天下是皇帝一個人的天下，掌握世人生殺大權(quán)，雖然我們現(xiàn)在看來是難以接受的，但在相當漫長的一個時期內(nèi)，都被世人無條件接受，且認為理所當然，再正常不過，相反地，在制度文明的國家，個人便會追求正當?shù)母鞣N法律和制度，懂得維護和爭取自己的利益。黑格爾此書的觀點多被人批評，但此點還是比較正確的。

本書的主體是分別講述東方世界、希臘世界、羅馬世界和日耳曼世界的歷史。有趣的是，作者認為，東方世界對應(yīng)的是歷史的幼年時期，為什么呢，因為他認為在東方世界中，一切的光榮都只屬于一個人。希臘世界對應(yīng)的是青年時代，因為這里漸有個性的形成，羅馬世界則被認為是世界歷史的壯年時代，因為一切活動既不由君主任意，也不由自己任意，而是大家一起來實現(xiàn)一個普遍的目的。至于日耳曼世界，想必聰明的你已經(jīng)猜到了，對應(yīng)的正是老年時代，但這種老年意味著完滿的成熟和力量，是一種滿的境界，而不是衰老

我還想和大家分享一下這本書中幾個有意思的點。比如苦行僧的故事。印度的階層分化非常嚴重，分為四個等級，而婆羅門則是處于頂層的階級。苦行僧為了修到最高階級，需要怎樣做呢？分幾個階段。第一個階段，連續(xù)站立十二年，不坐不臥，如果你能成功堅持，好，可以進入下一個階段，將雙手緊握，高高舉過頭頂，連續(xù)十二年。如果前面兩個階段都能成功挺過，還有第三階段，在火上炙烤三時三刻，第四階段，埋入土中，如果能活著出來，恭喜你，闖關(guān)成功。似乎沒聽說有人成功過。再比如埃及的動物崇拜，講一個羅馬人殺死了一只貓而引起了叛亂，于是羅馬人也被埃及人殺死了。他們是寧可餓死也不會與動物爭食的，更別說殺掉動物充饑了。

當然，這本書的內(nèi)容絕不僅僅只有以上這些，如果大家對這本書感興趣，可以課后找來閱讀一下。

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