從某種程度上講，老子是女性文學(xué)的先驅(qū)，從女性哲學(xué)的視角研究老子不失為一種研究新視角。我們要做的就是深入挖掘老子思想的文化特質(zhì)，解析其中女性哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，吸納老子思想體系智慧，以便更深入地了解老子其人，《老子》其書(shū)，繼而完成文化傳承和立足當(dāng)下做好自己的大任務(wù)。

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展一直是同步的、相互促進(jìn)的.哲學(xué)和自然科學(xué)之間存在普遍和特殊的辯證關(guān)系，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系.既不能把哲學(xué)問(wèn)題和自然科學(xué)問(wèn)題混為一談，也不能把哲學(xué)問(wèn)題和自然科學(xué)問(wèn)題完全對(duì)立起來(lái)。

人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維發(fā)展總和的普遍規(guī)律的科學(xué).而自然科學(xué)則反映自然界的某個(gè)領(lǐng)域，相對(duì)于哲學(xué)來(lái)講，所反映的客觀世界的范圍明顯較小.從反映的客觀世界本質(zhì)來(lái)講，哲學(xué)反映的是客觀世界最一般的規(guī)律，這種規(guī)律具有普遍性;而自然科學(xué)所反映的是自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的規(guī)律，具有特殊性和個(gè)別性的特點(diǎn).哲學(xué)的普遍性是對(duì)自然科學(xué)的個(gè)別性和特殊性的高度概括和總結(jié).物理學(xué)研究自然界和人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活中的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，研究領(lǐng)域較窄，只是哲學(xué)的一部分.但是物理學(xué)研究的規(guī)律卻體現(xiàn)著哲學(xué)的一般規(guī)律.物理學(xué)中的相變理論本來(lái)就是一種矛盾的競(jìng)爭(zhēng)趨勢(shì)，當(dāng)其中的一種占據(jù)了優(yōu)勢(shì)，另一種就會(huì)變?nèi)酰偸且冻龃鷥r(jià)才能夠戰(zhàn)勝另一種矛盾;而在不同的環(huán)境下，矛盾雙方還會(huì)發(fā)生互換。

人類(lèi)思維發(fā)展的普遍規(guī)律，其研究方法主要是高度的概括、推理及邏輯分析等.而自然科學(xué)的研究對(duì)象是自然界的.運(yùn)行規(guī)律和具體的表現(xiàn)形式，研究方法也就有所不同，主要是觀察、實(shí)驗(yàn)、模擬、數(shù)學(xué)分析和歸納總結(jié)等.對(duì)于物理學(xué)而言，研究方法主要是實(shí)驗(yàn)和模擬兩類(lèi)，當(dāng)然也包括一些規(guī)律的總結(jié).無(wú)論是真實(shí)的物理實(shí)驗(yàn)過(guò)程還是理論模擬計(jì)算，都受到環(huán)境限制，是在自然科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的哲學(xué)思想指導(dǎo)下開(kāi)展的研究過(guò)程.在此過(guò)程中，主要是通過(guò)實(shí)驗(yàn)的數(shù)據(jù)和合理的推理總結(jié)和發(fā)現(xiàn)自然界的運(yùn)行規(guī)律，是一種普遍規(guī)律的特殊個(gè)性的表現(xiàn)。

個(gè)別的規(guī)律是在哲學(xué)思想指導(dǎo)下完成的，也體現(xiàn)著哲學(xué)思想所反映的普遍性;而哲學(xué)所反映的一般普遍規(guī)律，不可能包羅萬(wàn)象，是對(duì)許多自然科學(xué)特殊和個(gè)別規(guī)律的高度概括，其中體現(xiàn)了自然科學(xué)豐富的特殊性，對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展起到指導(dǎo)作用.物理學(xué)發(fā)展的歷史過(guò)程中，每一次巨大困難的背后都蘊(yùn)含著哲學(xué)思想對(duì)自然科學(xué)發(fā)展的指導(dǎo).在牛頓力學(xué)發(fā)展迅速的年代，物理學(xué)家形成了普遍機(jī)械論的觀點(diǎn)，但是這種由運(yùn)動(dòng)物理得到的基本理論，在試圖進(jìn)行光學(xué)研究時(shí)遇到了巨大的挫折.物理學(xué)家在尋找物理思想和方法的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了兩者的巨大差異，哲學(xué)的思想告訴科學(xué)家們自然界是相互聯(lián)系，但是也存在區(qū)別，在聯(lián)系中發(fā)現(xiàn)區(qū)別才能更好地概括物理規(guī)律.當(dāng)人們無(wú)法解釋麥克斯韋理論協(xié)變性的時(shí)候，人們引人了否定之否定的哲學(xué)思想.首先引人以太的觀點(diǎn)，試圖賦予以太更多的性質(zhì)來(lái)解釋麥克斯韋方程的協(xié)變性規(guī)律，后來(lái)邁克爾遜在不斷的實(shí)驗(yàn)過(guò)程中最終證明以太是不存在的.這一規(guī)律促進(jìn)了愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論的提出，也進(jìn)一步使物理學(xué)家反思?xì)v經(jīng)時(shí)間驗(yàn)證的牛頓力學(xué)規(guī)律。

指導(dǎo)思想和方法論

正確的哲學(xué)思想為自然科學(xué)的發(fā)展提供了正確的世界觀和指導(dǎo)思想.如果沒(méi)有正確的世界觀，在自然科學(xué)的發(fā)展過(guò)程中作為科學(xué)研究主體的科研人員對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)將會(huì)出現(xiàn)較大的偏差和錯(cuò)誤.在物理學(xué)的發(fā)展歷史過(guò)程中，出現(xiàn)了一系列的關(guān)于主體對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)出現(xiàn)偏差的情況，究其原因無(wú)不都是哲學(xué)思想出現(xiàn)了偏差.例如，在對(duì)光的認(rèn)識(shí)上，一度出現(xiàn)了粒子學(xué)說(shuō)和波動(dòng)學(xué)說(shuō)的對(duì)抗，經(jīng)過(guò)上百年歷史的爭(zhēng)辯，最終在正確的哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，物理學(xué)家提出了兩者是一種共存的狀態(tài)，無(wú)法將粒子性撇棄，也無(wú)法完全用波動(dòng)學(xué)解釋客觀實(shí)際。

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摘要：書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要分支，是我們中華民族特色的重要體現(xiàn)。中國(guó)書(shū)法源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，它是以漢字為載體、以毛筆為書(shū)寫(xiě)工具，通過(guò)一定的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆、章法，展現(xiàn)書(shū)寫(xiě)者內(nèi)在的精神氣質(zhì)、性格特征和思想內(nèi)涵等等。中國(guó)書(shū)法之所以能夠取得如此高的成就，除了它自身的獨(dú)特之外，也與美學(xué)體系中的哲學(xué)思想有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正因?yàn)檫@些哲學(xué)思想對(duì)中國(guó)書(shū)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，使得中國(guó)書(shū)法取得了很高的藝術(shù)價(jià)值，以它獨(dú)特的姿態(tài)屹立于世界民族之林。

關(guān)鍵詞：中國(guó)書(shū)法；哲學(xué)思想；道法自然；中庸；禪宗；影響

一、中國(guó)書(shū)法的發(fā)展歷程

中國(guó)書(shū)法的起源和發(fā)展有著非常漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)發(fā)展過(guò)程中，書(shū)法字體的演變也形成了系統(tǒng)的體系。書(shū)法的起源與發(fā)展與漢字有著密切的聯(lián)系，它的起源是建立在漢字的基礎(chǔ)之上的。有關(guān)漢字的起源眾說(shuō)紛紜，如結(jié)繩說(shuō)、八卦說(shuō)、倉(cāng)頡造字說(shuō)等。漢字的產(chǎn)生并不是突如其來(lái)，而是一定時(shí)代的產(chǎn)物，但真正奠定書(shū)法發(fā)展的是殷商時(shí)期的甲骨文。商周到戰(zhàn)國(guó)這一時(shí)期，出現(xiàn)的金文也是脫胎于甲骨文。隨著時(shí)代的變化，直至秦始皇統(tǒng)一了七國(guó)建立了秦朝時(shí)，中國(guó)書(shū)法有了很大的轉(zhuǎn)變。到了漢代，是書(shū)法藝術(shù)發(fā)展更加完善，字體更加齊全的時(shí)代，在小篆的基礎(chǔ)上，書(shū)法藝術(shù)沿著兩個(gè)方向發(fā)展，出現(xiàn)了隸書(shū)和草書(shū)。沿著另一個(gè)脈絡(luò)，出現(xiàn)了草書(shū)，這個(gè)時(shí)候的草書(shū)是章草，還沒(méi)有達(dá)到后期的放縱恣肆，只是稍有映帶。魏晉時(shí)代，二王將章草發(fā)展成今草，也就是行書(shū)，行書(shū)在這一時(shí)期，達(dá)到了很高的境界。到了唐朝，楷書(shū)發(fā)展到了高潮，出現(xiàn)了顏真卿、歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)、褚遂良等著名的楷書(shū)大家。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)書(shū)法隨著時(shí)代的`發(fā)展而發(fā)展，之所以能取得如此高的成就，不僅與傳統(tǒng)文化有很大的聯(lián)系，更重要的是哲學(xué)思想在書(shū)法中的滲透和體現(xiàn)。

二、哲學(xué)思想與中國(guó)書(shū)法的聯(lián)系

哲學(xué)思想博大精深，與藝術(shù)有著非常密切的聯(lián)系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的學(xué)問(wèn)，它主要研究自然界、人類(lèi)社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域中，帶普遍性的根本規(guī)律。也可以說(shuō)哲學(xué)具有一定的理性性，而藝術(shù)更多的傾向于感性情感的顯現(xiàn)。雖然是兩種不同的形式，但是藝術(shù)的發(fā)展也離不開(kāi)一定理性思維的指導(dǎo)，只有這樣藝術(shù)才能得到更好的發(fā)展。哲學(xué)思想并不是直接與藝術(shù)產(chǎn)生聯(lián)系的，而是通過(guò)美學(xué)這一中介才產(chǎn)生的。尤其是中國(guó)書(shū)法中，更是蘊(yùn)含著非常豐富的哲學(xué)思想，包括道家的道法自然天人合一的思想、儒家中庸的思想和佛學(xué)的禪宗思想等等。“道法自然”是道家哲學(xué)思想的核心，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子提出來(lái)的。提出了“人法天、天法地、天法道、道法自然。”這一萬(wàn)物本源之理，認(rèn)為“自然”是永恒存在的，主張一切事物必須遵循其本源，順應(yīng)自然，才能使萬(wàn)事萬(wàn)物達(dá)到完美和諧的境界。儒家的中庸思想，也被古人稱為中道和中和之道。關(guān)于中庸思想的解釋有多種說(shuō)法，朱熹自注“中者，不偏不倚，無(wú)過(guò)不及之名。庸，平常也。”。佛學(xué)禪宗思想也是哲學(xué)思想的重要組成部分，禪宗思想的發(fā)展是隨著佛教傳入中國(guó)以后才產(chǎn)生的。這種禪宗思想包含著豐富的內(nèi)涵，在禪宗思想里所體現(xiàn)出的空靈、幽靜、淡然、平和等等的各種思想都對(duì)書(shū)法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正因?yàn)槎U宗思想的出現(xiàn)，使得中國(guó)書(shū)法出現(xiàn)了的新的氣象、新的面貌，這種思想與書(shū)法的結(jié)合，對(duì)后世書(shū)法發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。總而言之，哲學(xué)思想內(nèi)涵豐富，對(duì)各種藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，尤其是對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的影響更是積極而深遠(yuǎn)。

三、哲學(xué)思想在中國(guó)書(shū)法中的具體應(yīng)用與體現(xiàn)

中國(guó)書(shū)法主要是通過(guò)書(shū)寫(xiě)者書(shū)寫(xiě)漢字，傳達(dá)一定的思想情感，是性情的流露。然而這種率真、自然的思想情感除了書(shū)法家自身的天賦以外，也和自身人生經(jīng)歷、文化修養(yǎng)有很大的聯(lián)系。當(dāng)書(shū)法家有了很深厚的文化修養(yǎng)和書(shū)寫(xiě)功力，再加上大自然對(duì)自身靈感的啟發(fā)，才能達(dá)到天人合一、人書(shū)俱老的境界。將哲學(xué)思想與中國(guó)書(shū)法融合在一起的書(shū)法家數(shù)不勝數(shù)。唐代的草書(shū)大家張旭從擔(dān)夫爭(zhēng)道、公孫大娘舞劍器等日常生活中領(lǐng)悟了書(shū)法的奧妙；同時(shí)代的懷素從夏天觀云峰隨風(fēng)變化無(wú)常體會(huì)到草書(shū)的變化多端；宋代的書(shū)法四大家之一黃庭堅(jiān)從船夫的長(zhǎng)年蕩漿領(lǐng)悟到用筆之妙。總而言之，這種類(lèi)型的書(shū)法家主要是“外師造化，中得心源”的哲學(xué)思想使得書(shū)法大家能夠領(lǐng)悟到其中的真諦。東晉時(shí)期的書(shū)法大家王羲之?huà)D孺皆知，被譽(yù)為“書(shū)圣”，他在前人的基礎(chǔ)上，變古法、創(chuàng)新體，開(kāi)創(chuàng)了今草之先河。他的《蘭亭序》“飄若游龍、婉若驚鴻”變化非常豐富，被稱為是天下第一行書(shū)。王羲之的書(shū)法變化多端，可以說(shuō)是一帖一面貌，但是他依然能在作品中將哲學(xué)思想運(yùn)用的游刃有余，哲學(xué)中的中庸思想就有很好的體現(xiàn)。他能從整體上把握字的章法，也能從局部表現(xiàn)字與字之間的映帶、收放。然而，要很好地把握“度”，就要經(jīng)過(guò)反復(fù)的練習(xí)，只有這樣才能達(dá)到想要的高度、才能達(dá)到書(shū)法中的氣韻生動(dòng)、形神兼?zhèn)涞木辰纭６U宗這種哲學(xué)思想根植于我們東方文化這片土壤之中，使得書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了更加獨(dú)特的審美意趣和審美思想。在書(shū)法歷史的發(fā)展中有不少書(shū)法家是僧人，他們用禪來(lái)比喻書(shū)法，將二者相提并論。認(rèn)為書(shū)法和參禪是同樣的道理，講究心無(wú)雜念、靜心思考，以達(dá)到頓悟的境界。

四、哲學(xué)思想與中國(guó)書(shū)法融合的意義及影響

書(shū)法藝術(shù)和哲學(xué)思想二者的發(fā)展是彼此相輔相成、相互影響的結(jié)果。哲學(xué)思想博大精深，書(shū)法家能從中領(lǐng)悟出書(shū)寫(xiě)時(shí)用筆的剛?cè)嵯酀?jì)、陰陽(yáng)相生的意味；能正確處理書(shū)寫(xiě)時(shí)黑白的相互關(guān)系、筆墨的濃淡、點(diǎn)畫(huà)的輕重、粗細(xì)；能使書(shū)法家的心靈得到凈化，不貪圖名利，真正的追求藝術(shù)中的真、善、美，使書(shū)法家的情感能夠真實(shí)的傳達(dá)，使得性情可以自然的流露。任何藝術(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)哲學(xué)思想的融入，哲學(xué)思想影響和造就了一代又一代的書(shū)法家，使得書(shū)法藝術(shù)流派紛呈、光輝燦爛，對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，出現(xiàn)了一批又一批像齊白石、張大千、啟功等這些藝術(shù)大師，成為不同時(shí)代的象征，成為后世書(shū)法學(xué)習(xí)的代表。中國(guó)書(shū)法內(nèi)涵豐富，與中國(guó)的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想以及各個(gè)藝術(shù)門(mén)類(lèi)息息相關(guān)，它可以稱為是紙上的舞蹈，也可以稱為是紙上的音樂(lè)。書(shū)法藝術(shù)凝聚了我們整個(gè)民族的精神氣質(zhì)、思想觀念、文化內(nèi)涵等等，是我們?nèi)A夏的精髓所在，是我們的驕傲。總之，它里面所體現(xiàn)的哲學(xué)思想需要我們進(jìn)一步的努力探索。

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[3]宗白華.藝境[M].北京大學(xué)出版社，1987.

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

隨著整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明的和諧發(fā)展，追求個(gè)性，崇尚創(chuàng)新已成為新時(shí)代的良好風(fēng)尚。由此，服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)的教育教學(xué)工作也漸漸走上健康發(fā)展的軌道。統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，分?jǐn)?shù)掛帥，全面發(fā)展的目標(biāo)必將合理轉(zhuǎn)變?yōu)樽鹬夭町悾l(fā)掘特長(zhǎng)，潛能開(kāi)發(fā)的目標(biāo)。

筆者認(rèn)為，在習(xí)作教學(xué)中，教師也應(yīng)關(guān)注并促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，尊重且發(fā)揚(yáng)學(xué)生的個(gè)體差異，充分鼓勵(lì)調(diào)動(dòng)全體學(xué)生堅(jiān)持自我，展示自我的積極性，創(chuàng)造一個(gè)能讓學(xué)生隨意發(fā)揮自由展示的廣闊空間，使學(xué)生能無(wú)所顧忌地把內(nèi)心的思想，真實(shí)的感受，真切的體驗(yàn)，毫不保留的呈現(xiàn)出來(lái)。只有如此，學(xué)生才能有事可寫(xiě)，有感能發(fā)，筆墨豐腴，個(gè)性飛揚(yáng)。同時(shí)還需激勵(lì)學(xué)生勇于創(chuàng)新，標(biāo)新立異，敢于想象，博取眾長(zhǎng)。因?yàn)閭€(gè)性離開(kāi)了創(chuàng)新也會(huì)暗淡無(wú)光，創(chuàng)新可以使個(gè)性更加張揚(yáng)。長(zhǎng)此以往，有血有肉的人物形象，有聲有色的故事情節(jié)，豐富多彩的人生感悟，才思敏捷的優(yōu)秀篇章必將充實(shí)祖國(guó)乃至世界燦爛的文化寶庫(kù)。

以下是本人在習(xí)作教學(xué)工作中的點(diǎn)滴實(shí)踐和粗淺感悟——多鼓齊擂，鼓動(dòng)個(gè)性。不斷創(chuàng)新，持之以恒。

多鼓齊擂，鼓動(dòng)個(gè)性。

一、鼓勵(lì)。

鼓勵(lì)可以增強(qiáng)學(xué)生的信心，能傳遞教師對(duì)學(xué)生的信任，是學(xué)生的精神支柱。因?yàn)槎鄶?shù)學(xué)生構(gòu)思階段思緒繁雜，莫衷一是。雖然有的學(xué)生想到很多，卻無(wú)從下筆，這時(shí)最需要鼓勵(lì)和引導(dǎo)。當(dāng)然，鼓勵(lì)也要分階段進(jìn)行，要適時(shí)而動(dòng)，相機(jī)而行。

首先，鼓勵(lì)學(xué)生想寫(xiě)什么就寫(xiě)什么，想怎么寫(xiě)就怎么寫(xiě)。

起初，學(xué)生會(huì)搜索自己的記憶，寫(xiě)自己最熟悉最了解的人物、事物、動(dòng)物和植物。教師要提醒學(xué)生一切經(jīng)歷體驗(yàn)都可以展現(xiàn)，不要過(guò)多考慮遣詞造句和修辭。目的是讓學(xué)生排除干擾，解除顧慮，先使學(xué)生敢于下筆。紙上有字就是成績(jī)，就要給與表?yè)P(yáng)。

接著，再鼓勵(lì)學(xué)生大膽想象，忘記的或不熟悉的情節(jié)也可以通過(guò)想象補(bǔ)充完整。

對(duì)于思緒雜亂無(wú)從下手的學(xué)生，再進(jìn)行深入的引導(dǎo)，甚至可以把學(xué)生引入虛擬空間。通過(guò)開(kāi)導(dǎo)，提醒使他們相信，無(wú)論天上，地下，水里的。道聽(tīng)途說(shuō)的，夢(mèng)里看見(jiàn)的等。只要合理想象，大膽推想，有可能發(fā)生的事即使沒(méi)發(fā)生也可以寫(xiě)。要使學(xué)生不僅成為現(xiàn)實(shí)世界的參與者，還可轉(zhuǎn)為虛擬世界的目擊者。這樣通過(guò)拓展學(xué)生的生活空間，填補(bǔ)了學(xué)生閱歷的空缺，使他們不僅有事可寫(xiě)，而且還可隨意選擇。

然后，鼓勵(lì)學(xué)生敢于聯(lián)想，組織素材，構(gòu)思情節(jié)。

通過(guò)以上引導(dǎo)和鼓勵(lì)，大多數(shù)學(xué)生能解除顧慮，增添信心。但是想要構(gòu)思出一個(gè)完整的條理清晰的故事情節(jié)，還是有難度的。因此，要鼓勵(lì)學(xué)生敢于遷移時(shí)空，拼接素材，夸張事實(shí)，擴(kuò)展情節(jié)。可以使學(xué)生會(huì)把不同時(shí)間，不同地點(diǎn)，不同人物，不同事件中相關(guān)聯(lián)的情節(jié)，重新組織起來(lái)，使故事情節(jié)更加完整，生動(dòng)。

二、鼓舞。

在前面多方面鼓勵(lì)引導(dǎo)之后，多數(shù)學(xué)生已信心陡增，但部分學(xué)生仍然筆墨匱乏之時(shí)，再進(jìn)行跟蹤巡視，有的放矢的對(duì)全體學(xué)生的整體氣勢(shì)進(jìn)行調(diào)動(dòng)。

首先，就地取材，搜尋亮點(diǎn)，以點(diǎn)帶面，調(diào)動(dòng)全局。

為了趁熱打鐵，哪怕發(fā)現(xiàn)極少數(shù)的學(xué)生寫(xiě)出一點(diǎn)點(diǎn)有價(jià)值的東西，就可以作為案例，借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，肯定學(xué)生的成績(jī)，并請(qǐng)其他同學(xué)發(fā)表各自的.見(jiàn)解，還可摻入自己想象的情節(jié)，然后鼓勵(lì)并指導(dǎo)大家繼續(xù)寫(xiě)作。這種在學(xué)生身邊找實(shí)例，再通過(guò)學(xué)生相互探討補(bǔ)充完善的做法，不僅可以激勵(lì)個(gè)別學(xué)生的創(chuàng)作欲望，還能調(diào)動(dòng)鼓舞全班學(xué)生的寫(xiě)作激情，實(shí)踐證明，效果不錯(cuò)。

然后，發(fā)掘個(gè)性，優(yōu)勢(shì)點(diǎn)評(píng)，鼓舞士氣，激勵(lì)創(chuàng)新。

沒(méi)有兩顆完全相同石子，沒(méi)有兩只完全一樣的蒼蠅。教師需要善于發(fā)現(xiàn)，善于總結(jié)，善于利用。

當(dāng)全體學(xué)生都群情高漲，大膽揮毫之際，教師再尋找?guī)讉€(gè)個(gè)性突出的案例，當(dāng)眾展示，并且讓大家參與聯(lián)想，增添情節(jié)，完善故事。特別要找一些只寫(xiě)寥寥數(shù)語(yǔ)，但個(gè)性突出又有創(chuàng)新又有豐富聯(lián)想空間的案例，使全體學(xué)生能夠?qū)W會(huì)通過(guò)想象，運(yùn)用聯(lián)想，補(bǔ)充自己閱歷的不足，充實(shí)寫(xiě)作素材，完善故事情節(jié)，再通過(guò)創(chuàng)新潤(rùn)色文筆，增強(qiáng)文章的感染力，提高作文水平。個(gè)性是文章的風(fēng)骨，創(chuàng)新是個(gè)性的光芒，只要不斷給學(xué)生鋪設(shè)展示的舞臺(tái)，提供張揚(yáng)的空間，學(xué)生的文章必能個(gè)性飛揚(yáng)，風(fēng)骨巋然，光芒四射，魅力無(wú)限。

最后，風(fēng)格展示，取長(zhǎng)補(bǔ)短，自我發(fā)現(xiàn)，自我完善。

“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”尺有所短，寸有所長(zhǎng)。學(xué)生寫(xiě)出的每一句每一字，都是內(nèi)心世界的真實(shí)感受，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是最完美的展示了，因此，作為掌握學(xué)生認(rèn)識(shí)規(guī)律，了解學(xué)生心理感受，善于運(yùn)用教學(xué)藝術(shù)的教師，不僅不能雞蛋里面挑骨頭，還需能在骨頭里面掘精髓。一定竭力增強(qiáng)學(xué)生的信心，保持學(xué)生的熱情，振作學(xué)生的士氣，鼓舞學(xué)生的激情。

這個(gè)階段，教師要盡量發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的獨(dú)特風(fēng)格，并給他們展示的機(jī)會(huì)，個(gè)別學(xué)生哪怕僅有一處亮點(diǎn)，更要優(yōu)先予以展示，這是促進(jìn)作文走向個(gè)性化的需要，切忌不要全文展現(xiàn)，以免暴露學(xué)生的不足。要讓學(xué)生感覺(jué)到，每個(gè)人都有各自的風(fēng)格，他自己就有個(gè)性，有特長(zhǎng)，有優(yōu)點(diǎn)，要發(fā)揚(yáng)。這樣做對(duì)增強(qiáng)全體學(xué)生的信心，保護(hù)學(xué)生的自尊心很有必要。最不提倡教師親自指出學(xué)生的不足，這會(huì)扼殺學(xué)生還沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)的信心。因?yàn)閷W(xué)生會(huì)比較，會(huì)鑒別，要相信他們能夠自己發(fā)現(xiàn)，自己體味，自我改變，自我完善。

三、鼓勁。

在學(xué)生創(chuàng)作激情燃燒之時(shí)，在眾多亮點(diǎn)的照耀下，要進(jìn)一步給學(xué)生打氣鼓勁，激勵(lì)他們自我完善，自我提高。

首先，比照過(guò)去，堅(jiān)定信心。

經(jīng)過(guò)了前兩個(gè)階段的磨礪，學(xué)生增強(qiáng)了的信心，鼓足了勇氣，點(diǎn)燃了激情，但還需教師推波助瀾。教師要有的放矢，依據(jù)不同學(xué)生的進(jìn)步情況，去同寫(xiě)作之初進(jìn)行比照，讓每一位學(xué)生都看到成績(jī)，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生的信心，推動(dòng)寫(xiě)作熱情，強(qiáng)化創(chuàng)作激情，提高創(chuàng)新的勇氣，推進(jìn)教學(xué)成果。

然后，博取眾長(zhǎng)，充實(shí)自己。

要使自己的作品受到眾人的好評(píng)，只有個(gè)性特點(diǎn)是不行的，還需兼?zhèn)涔J(rèn)的優(yōu)點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)學(xué)生之中有風(fēng)格特點(diǎn)鮮明突出的習(xí)作一定給予展示的機(jī)會(huì)并表?yè)P(yáng)。并且，教師要鼓動(dòng)學(xué)生大量閱讀，勤于練筆，既要保留自己的風(fēng)格，還要汲取他人的長(zhǎng)處。可以向?qū)W生展示一些個(gè)性突出且技法全面的優(yōu)秀作品。

最后，堅(jiān)守自我，勇于創(chuàng)新。

可能會(huì)有部分學(xué)生發(fā)現(xiàn)并認(rèn)可了他人的長(zhǎng)處，就想否定并放棄自己的風(fēng)格。教師要給這類(lèi)學(xué)生打氣，鼓勵(lì)他們堅(jiān)守自己的風(fēng)格，同時(shí)還要鼓動(dòng)學(xué)生勇于創(chuàng)新，以便使自己的風(fēng)格更加突出，個(gè)性更加飛揚(yáng)，更加光芒四射。

不斷創(chuàng)新，持之以恒。

寫(xiě)作水平的提高，需要不斷增加自己的生活閱歷，鍛煉豐富的想象力，積累豐厚的文化素養(yǎng)，打造歷練寫(xiě)作技巧。這是一個(gè)不斷創(chuàng)新不斷改進(jìn)的過(guò)程，因此，教師要多為學(xué)生提供鍛煉的空間，多為他們鋪設(shè)展示的舞臺(tái)，更多集納個(gè)性的星火，更多發(fā)掘創(chuàng)新的光芒。

只要教師在習(xí)作教學(xué)中，能夠做到多鼓齊擂，鼓動(dòng)個(gè)性。不斷創(chuàng)新，持之以恒。作文個(gè)性化的光輝必將躍然紙上。

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

關(guān)于中國(guó)象棋攻略術(shù)中的哲學(xué)思想

中國(guó)象棋，具有很強(qiáng)的攻略術(shù)，這些攻略術(shù)，蘊(yùn)含一定的哲學(xué)思想。

我們首先看四方的紙上，分雙方排列著三十二顆棋子，每方棋子除顏色不同外其它全部相同，而且排列方法和每個(gè)棋子的走勢(shì)，必須規(guī)范統(tǒng)一。這些走勢(shì)，都有自己獨(dú)到的哲學(xué)理論。下面，就我淺顯的理解，簡(jiǎn)析一下中國(guó)象棋的理論，僅供大家一起探討：

四四方方的紙張，就像一座城市，圍繞著城市，展開(kāi)攻防戰(zhàn)術(shù)，把雙方的人員和智慧都放在一個(gè)平等的'水平上，這不僅是戰(zhàn)略思想，也體現(xiàn)了哲學(xué)思想。

方正的局勢(shì)，代表華夏方正的文化，這不僅是平安的象征，也是居家安邦的定理——安定、平穩(wěn)。

三十二兵馬，分雙方對(duì)峙，在主帥的運(yùn)籌帷幄下，開(kāi)始沒(méi)有硝煙的爭(zhēng)奪戰(zhàn)，這好比商場(chǎng)上你爭(zhēng)我?jiàn)Z的智慧謀略的呈現(xiàn)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)，每年的每天，每天的每時(shí)，每時(shí)的每刻都有，從不間歇。要想在這沒(méi)有硝煙的戰(zhàn)爭(zhēng)中，有自己的一方領(lǐng)地，不要只想爭(zhēng)奪對(duì)方的領(lǐng)地和只為殺掠對(duì)方的英才，主要讓自己立于不敗之地，站穩(wěn)腳跟，以守為攻。還要學(xué)會(huì)兵不血刃——攻心為上得策略。

主帥在無(wú)形中大手一揮，巧妙運(yùn)用孫子兵法的三十六計(jì)，開(kāi)始驅(qū)動(dòng)兵馬，讓自己擺平心態(tài)，把喜怒在無(wú)言中進(jìn)行，制敵于聰慧中。

迎頂炮，首先占據(jù)主位，以先聲奪人之勢(shì)，用氣勢(shì)壓住對(duì)方，并有虛張聲勢(shì)、智取主帥的預(yù)謀，讓對(duì)方心里有個(gè)壓力。

把馬跳，這是以守為攻的戰(zhàn)術(shù)，高智商的指揮者，都會(huì)用到這點(diǎn)，不僅把對(duì)手的強(qiáng)烈攻勢(shì)輕描淡寫(xiě)地化為烏有，這樣，即預(yù)防對(duì)方炮火的轟擊，防止中心卒被炮火轟到和邊卒可能蘊(yùn)藏的危險(xiǎn)，又給自己的下一步行動(dòng)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)，占領(lǐng)了攻守自如的戰(zhàn)略地位。

拱卒，步步為營(yíng)，穩(wěn)扎穩(wěn)打，既給馬讓開(kāi)了道路，也為下一步的進(jìn)攻開(kāi)辟了廣闊的戰(zhàn)場(chǎng)，使對(duì)方的攻勢(shì)減緩，加固了自己的領(lǐng)土。

起象，穩(wěn)固主帥的堡壘，防止對(duì)方偷襲，是一種穩(wěn)固后防的良策。

出車(chē)，展開(kāi)兇猛的攻勢(shì)，給對(duì)方一種勢(shì)如破竹、無(wú)可阻擋的壓力假象，讓對(duì)方必須有所防備才能站穩(wěn)腳跟，立于不敗之地。

支仕，與象互相配合，不僅保護(hù)主帥的穩(wěn)固地位，也為各路兵馬的全面展開(kāi)化解了后顧之憂，讓各路兵馬全力以赴地完成自己肩負(fù)的任務(wù)。

要想在這場(chǎng)戰(zhàn)局中穩(wěn)操勝券，還要在每一步中了解對(duì)方用兵的意圖，做到“知己知彼”的戰(zhàn)略方法。無(wú)論何時(shí)，不要操之過(guò)急，一定要調(diào)整好心理的態(tài)勢(shì)，用自己的信心贏得這場(chǎng)戰(zhàn)局的勝利，才是最大的勝利。

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

中國(guó)茶文化是中華民族的國(guó)粹，融儒家、道家、法家的文化精髓為一體，將中華民族傳統(tǒng)的利益、道德和情操融入茶道中。茶文化中融合的儒家的思想觀念是“中庸和諧”，中庸是儒家為人處世的信條和準(zhǔn)則，是儒家思想中最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，儒家思想倡導(dǎo)的是人要親近自然，保護(hù)自然，要自我約束，在與人交往中要重視禮節(jié)，以和為貴，儒家的這種中庸和為貴的思想在茶道精神中也是根深蒂固的。茶文化融合的道家思想是“天人合一”，道家思想強(qiáng)調(diào)人與自然是一個(gè)整體，萬(wàn)物都有陰陽(yáng)兩面，在經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展變化后陰陽(yáng)兩面相互平衡，才能達(dá)到和諧穩(wěn)定的生存狀態(tài)，因此，人應(yīng)該順應(yīng)自然，與自然和諧相處。道家提出的“天人合一”的哲學(xué)思想是在強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧“，和”是道家哲學(xué)思想的核心。茶是大自然賦予人類(lèi)的恩賜，吸取天地靈氣，茶性清純淡雅質(zhì)樸，蘊(yùn)含道家淡泊名利、追求寧?kù)o、返璞歸真的神韻，與人性追求的靜清淡有著高度的一致。同時(shí)茶道中融合的道家強(qiáng)調(diào)的“和”和儒家思想強(qiáng)調(diào)的“和”有共同點(diǎn)，兩者可以共通互補(bǔ)，豐富了中國(guó)茶文化的思想內(nèi)涵。茶文化中還包含佛家的“普渡眾生”慈悲濟(jì)世的思想，佛家以慈悲濟(jì)世普渡眾生為宗旨，講究清寂、和敬、明心境、潔身自好。茶文化思想可以與禪學(xué)共同，禪學(xué)強(qiáng)調(diào)自身領(lǐng)悟，重視日常修行，要求胸襟開(kāi)闊，茶能使人平心靜氣，戒驕戒躁，還能提神醒腦，有利于修行。佛學(xué)思想核心是純和，即不追求物質(zhì)，不被世俗物質(zhì)牽絆，在絕對(duì)虛靜的狀態(tài)下靜思、領(lǐng)悟，頓悟成佛，茶性清純淡雅質(zhì)樸與佛教思想也可以相同。茶文化追求的摒除雜念，心地純和等思想與佛教的思想一致。

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

摘 要：一、設(shè)計(jì)與哲學(xué)的關(guān)系 哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)及其成果。哲學(xué)從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)是人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其成果。 設(shè)計(jì)是從人類(lèi)需求出發(fā)，改變?cè)惺挛铮蛊渥兓⒃鲆妗⒏隆l(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng);是協(xié)調(diào)人-物-環(huán)境之間的關(guān)系，同 ? ? ? ?

關(guān)鍵詞：思想哲學(xué)論文

一、設(shè)計(jì)與哲學(xué)的關(guān)系

哲學(xué)是人類(lèi)對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象和意識(shí)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)及其成果。哲學(xué)從最廣泛的意義上來(lái)說(shuō)是人類(lèi)一切認(rèn)識(shí)的過(guò)程及其成果。

設(shè)計(jì)是從人類(lèi)需求出發(fā)，改變?cè)惺挛铮蛊渥兓⒃鲆妗⒏隆l(fā)展的創(chuàng)造性活動(dòng);是協(xié)調(diào)人-物-環(huán)境之間的關(guān)系，同時(shí)是解決問(wèn)題構(gòu)思方案的過(guò)程。柳冠中強(qiáng)調(diào)：設(shè)計(jì)應(yīng)被證實(shí)是人類(lèi)未來(lái)不被毀滅，除科學(xué)和藝術(shù)之外的第三種智慧和能力。設(shè)計(jì)是一種探尋滿足需要的視覺(jué)化活動(dòng)，這是從設(shè)計(jì)論的角度回答設(shè)計(jì)，需要是設(shè)計(jì)的目的，決定著設(shè)計(jì)的功能，滿足是設(shè)計(jì)的目標(biāo)，設(shè)計(jì)的特征是探求設(shè)計(jì)化活動(dòng)。該定義揭示出設(shè)計(jì)的屬性：設(shè)計(jì)是一種探尋活動(dòng)，目標(biāo)搜尋活動(dòng)，創(chuàng)造活動(dòng)和問(wèn)題求解活動(dòng);設(shè)計(jì)目標(biāo)遵循滿足原則;設(shè)計(jì)來(lái)源于需要，需要是設(shè)計(jì)的動(dòng)力和源泉，需要解決著設(shè)計(jì)，需要是設(shè)計(jì)之母;設(shè)計(jì)的特征是視覺(jué)化，設(shè)計(jì)與設(shè)想不同，這種視覺(jué)包含了文字，符號(hào)，草圖，圖樣，模型，動(dòng)漫，計(jì)劃，方案等。設(shè)計(jì)目標(biāo)是表現(xiàn)設(shè)想，指導(dǎo)生產(chǎn)，設(shè)計(jì)是一種設(shè)想信息視覺(jué)化的過(guò)程;設(shè)計(jì)是一種人類(lèi)特有的區(qū)別于其他動(dòng)物的實(shí)踐活動(dòng)，是設(shè)想之后和生產(chǎn)之前的活動(dòng)。

總之，設(shè)計(jì)和哲學(xué)都是思想的產(chǎn)物。只不過(guò)設(shè)計(jì)可以由多人來(lái)完成，也是可以創(chuàng)新的。而哲學(xué)是有社會(huì)限制的，一個(gè)社會(huì)背景下只能有一種統(tǒng)一哲學(xué)。因?yàn)樗麄兪莾煞N思想產(chǎn)物，所以，設(shè)計(jì)理念會(huì)有一定程度基于哲學(xué)，而設(shè)計(jì)的產(chǎn)物又會(huì)反促進(jìn)新哲學(xué)的形成而達(dá)到社會(huì)的轉(zhuǎn)型。

二、哲學(xué)對(duì)設(shè)計(jì)的重要指導(dǎo)意義

“思想是設(shè)計(jì)的靈魂，文化是設(shè)計(jì)的最高體現(xiàn)。”設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)構(gòu)思過(guò)程是思想活動(dòng)的過(guò)程，設(shè)計(jì)作品的呈現(xiàn)則是思想的最終呈現(xiàn)。設(shè)計(jì)作品的流通，是消費(fèi)者與設(shè)計(jì)師之間的思想交流。思想在設(shè)計(jì)中的作用是十分重要的，如果沒(méi)有思想，作品就會(huì)枯竭，沒(méi)有生命存在的意義。哲學(xué)作為文化的'一種特有形式，是具體的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是人類(lèi)思想的最高體現(xiàn)、精髓所在，是屬于人類(lèi)社會(huì)的第二空間——精神領(lǐng)域。設(shè)計(jì)是物質(zhì)的，是客觀存在于自然界中的物質(zhì)形態(tài)，是屬于人類(lèi)社會(huì)的第一空間——物質(zhì)社會(huì)。兩者相輔相成，設(shè)計(jì)作品可以是哲學(xué)思想的載體，哲學(xué)同樣可以指導(dǎo)、影響設(shè)計(jì)作品。一件成功的設(shè)計(jì)作品必定承載著設(shè)計(jì)師對(duì)人類(lèi)社會(huì)的哲學(xué)思考。

人類(lèi)漫長(zhǎng)的文明史和設(shè)計(jì)史，自始至終都受到哲學(xué)思想的影響。比如在中國(guó)的傳統(tǒng)工藝美術(shù)、建筑等設(shè)計(jì)實(shí)踐中，處處都體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)——儒、道、釋三大思想體系的理論精髓，這些思想體系形成了富有濃郁東方特色的設(shè)計(jì)文化。在西方社會(huì)，從古希臘的人本主義到中世紀(jì)的宗教神學(xué)，從文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義，康德的理性主義，再到近代的科學(xué)主義、結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)象學(xué)、法蘭克福學(xué)派、后現(xiàn)代主義等思想流派，都深深地影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展方向。

三、哲學(xué)思想在設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的寶貴財(cái)富，深刻影響著中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想體系的確立和審美特征的形成，離開(kāi)傳統(tǒng)哲學(xué)，就無(wú)法理解中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想。研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想體系，有助于提升現(xiàn)代設(shè)計(jì)水平，形成具有民族特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的影響不但體現(xiàn)在世界觀上，還體現(xiàn)在方法論上。對(duì)它們的演變、轉(zhuǎn)化和融合的分析研究，將會(huì)使我們受到啟發(fā)。我們還應(yīng)當(dāng)能將其翻譯成世界能接受和理解的語(yǔ)言，這對(duì)世界文化的發(fā)展和交流也是十分有益的。

中國(guó)傳統(tǒng)圖形太極圖正是哲學(xué)觀點(diǎn)的表現(xiàn)，太極圖以黑白兩塊預(yù)示旋轉(zhuǎn)而相互交融的色塊，代表兩極。它表現(xiàn)一種陰陽(yáng)對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化的世界觀、物質(zhì)觀，概括出中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)空間。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，有些海報(bào)也表達(dá)出這一哲學(xué)思想，如陳放先生以“勝利”為名字的海報(bào)，正是道家哲學(xué)思想的體現(xiàn)。殘破的勝利手勢(shì)，預(yù)示敵對(duì)的后果。同時(shí)，揭示了兩極相生、互為轉(zhuǎn)換的道家哲學(xué)思想。在中國(guó)京劇表演藝術(shù)中很講究“武戲文唱”的境界，這反映了我們的傳統(tǒng)文化與西方文化的差異性，也正體現(xiàn)出中國(guó)人的性格以及處世哲學(xué)。如果能將這些哲學(xué)境界應(yīng)用到我們的設(shè)計(jì)創(chuàng)意中來(lái)，也許會(huì)是設(shè)計(jì)創(chuàng)意的最高境界。

四、設(shè)計(jì)的價(jià)值與設(shè)計(jì)師的職責(zé)

設(shè)計(jì)在滿足人們物質(zhì)需求的同時(shí)，也帶給人們精神上的享受。人們?cè)谙M(fèi)設(shè)計(jì)帶來(lái)實(shí)用價(jià)值的同時(shí)，更多地是在消費(fèi)設(shè)計(jì)所傳達(dá)出來(lái)的象征、感覺(jué)、氣質(zhì)、信仰等符號(hào)意義，設(shè)計(jì)的文化價(jià)值更加被突出了。隨著商品經(jīng)濟(jì)在全球的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)開(kāi)始成了營(yíng)銷(xiāo)手段，大量的生產(chǎn)和消費(fèi)極大地浪費(fèi)了地球有限的資源。在功利主義的驅(qū)使下，商業(yè)性、浮夸性的設(shè)計(jì)誤導(dǎo)著大眾的審美和價(jià)值取向，設(shè)計(jì)的商業(yè)價(jià)值被無(wú)限制地夸大，從而造成了設(shè)計(jì)目標(biāo)和文化價(jià)值的偏離。西方傳統(tǒng)哲學(xué)思想是一種主、客兩觀對(duì)立的自然觀，“以人為本”、“人類(lèi)中心主義”曾經(jīng)是一種偉大的思想，它的實(shí)踐建構(gòu)了現(xiàn)代文明。但隨著資本主義生產(chǎn)力的發(fā)展，個(gè)人的“人”逐漸代替了眾人的“人”，資本成了主宰世界的無(wú)形的手，因而導(dǎo)致了上述設(shè)計(jì)中存在的種種問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的“天人合一”思想對(duì)這一問(wèn)題有重要的指導(dǎo)意義，它有助于我們的設(shè)計(jì)消解人本主義中人類(lèi)中心論者的狂妄貪婪，重建人與自然親和的生態(tài)關(guān)系。

當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)己進(jìn)入可持續(xù)發(fā)展階段，設(shè)計(jì)師必須用有機(jī)性體的觀點(diǎn)將單個(gè)設(shè)計(jì)對(duì)象置于人與人、人與物、人與自然的整體系統(tǒng)中去考慮，要把設(shè)計(jì)納入到人類(lèi)生存和發(fā)展的哲學(xué)之中予以重新思考和審視，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決和對(duì)未來(lái)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)的掌控，來(lái)引領(lǐng)一種合理的生活方式，這是一個(gè)合格設(shè)計(jì)師肩負(fù)的職責(zé)和工作方法。

總結(jié)

在談?wù)撜軐W(xué)時(shí)我總會(huì)想起馬克思的一句名言：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”。縱觀中國(guó)悠久的歷史，各個(gè)歷史時(shí)代都有自身的設(shè)計(jì)文化與主流思想。但是，我們的設(shè)計(jì)發(fā)展并不樂(lè)觀。西方的設(shè)計(jì)思正潮肆無(wú)忌憚的侵蝕著中國(guó)的本土文化，中華民族幾千年的設(shè)計(jì)哲學(xué)與造物文化逐漸被人淡忘，沒(méi)有發(fā)揮出它應(yīng)有的作用。當(dāng)“越是民族的就越是世界的”已經(jīng)成為廣泛共識(shí)的時(shí)候，很多當(dāng)代設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)的借鑒往往只是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)的加工、修飾、復(fù)制、拼接而批上了傳統(tǒng)的外衣。而沒(méi)有熱情和耐心去尋找、發(fā)現(xiàn)那些根植于我們心靈深處，保存于傳統(tǒng)文化載體之中，抹不掉也拿不走的民族印記。當(dāng)今，在小小的“地球村”中，文化的傳承與發(fā)展往往是相輔相成的，各國(guó)自身的文化遺產(chǎn)成為世界共同的文化遺產(chǎn)。因此，在哲學(xué)的影響下，更好地去完成傳統(tǒng)文化的傳遞與傳播也是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師的責(zé)任。

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

恰當(dāng)?shù)倪x題是保證畢業(yè)生撰寫(xiě)論文成功的第一步，論如何寫(xiě)好畢業(yè)論文。一個(gè)好的選題不僅能使作者從中獲益。而且還能引起讀者的興趣。恰當(dāng)?shù)倪x題要求作者有敏銳的直覺(jué)，較高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和豐富的經(jīng)驗(yàn)。此外，了解論文寫(xiě)作的相關(guān)格式要求，組成部分，追求論文寫(xiě)作的原創(chuàng)性也是非常重要的。

首先，作者要廣泛大量的瀏覽或閱讀近年來(lái)發(fā)表在各類(lèi)期刊和學(xué)術(shù)權(quán)威刊物上的文章。如中國(guó)外語(yǔ)。外國(guó)語(yǔ)，現(xiàn)代外語(yǔ)，中國(guó)翻譯，語(yǔ)言與翻譯，語(yǔ)言教學(xué)與研究，外語(yǔ)與外語(yǔ)教學(xué)，外語(yǔ)電話教學(xué)，高師英語(yǔ)教學(xué)與研究，基礎(chǔ)教育外語(yǔ)教學(xué)研究，中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)與研究，中小學(xué)外語(yǔ)教學(xué)等。通過(guò)廣泛的閱讀使自己了解目前學(xué)術(shù)前沿和科研的最新動(dòng)態(tài)。同時(shí)還要弄清楚自己所感興趣的領(lǐng)域及其該領(lǐng)域的研究狀況。如：這一領(lǐng)域已完成的課題，所采用的研究方法手段、研究深度，該領(lǐng)域的主要發(fā)現(xiàn)及其可能存在的問(wèn)題或空白等。為了幫助畢業(yè)生選題，赤峰學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院于xx年組織部分教師為該院英語(yǔ)系的03級(jí)畢業(yè)生提供了選題的方向和建議。以下是其中的`部分選題：

養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)。4、中學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的文化滲透與培養(yǎng)。5、現(xiàn)代中學(xué)英語(yǔ)教師的必備素質(zhì)。6、如何在英語(yǔ)教學(xué)中滲透德育教育。7、初中英語(yǔ)的課堂提問(wèn)技巧。8、教師的信念對(duì)教學(xué)的影響。9、交際法在語(yǔ)法教學(xué)中的應(yīng)用。10、在中學(xué)開(kāi)展“英語(yǔ)角”的活動(dòng)意義及方法。

2)英美文學(xué)方向：1、論《永別了。武器》的反戰(zhàn)主題。2、論《老人與海》中的英雄主義。3、哈克貝利，費(fèi)恩的民主精神。4、意象派詩(shī)歌與中國(guó)古詩(shī)的比較。5、談對(duì)莎士比亞悲劇人物性格的共性認(rèn)識(shí)。6、莎士比亞戲劇中女性角色的塑造。7、《失樂(lè)園》的主題探析。8、淺談感傷主義的形成史。9、“簡(jiǎn)愛(ài)”的藝術(shù)價(jià)值。10、斯威夫特的諷刺藝術(shù)。

3)翻譯方向：1、淺談翻譯中文化因素的異化與歸化。2、商標(biāo)名稱的特點(diǎn)與翻譯3、電影片名的翻譯4、漢英公示語(yǔ)的翻譯5、英文新聞標(biāo)題及其翻譯6、翻譯中文化意象的失落與歪曲7、從文化角度論漢譯英中的變形與求信8、文學(xué)翻譯中的“語(yǔ)境”問(wèn)題9、漢譯英中不同社會(huì)文化信息的轉(zhuǎn)換10、從社會(huì)符號(hào)學(xué)翻譯法看英漢成語(yǔ)翻譯過(guò)程中的功能對(duì)等。

4)寫(xiě)作方向：1、漢語(yǔ)主題化句型在英語(yǔ)寫(xiě)作中的遷移。2、英漢句式表達(dá)之比較。3、英語(yǔ)寫(xiě)作篇章結(jié)構(gòu)之比較。4、英語(yǔ)書(shū)面表達(dá)之母語(yǔ)遷移現(xiàn)象的分析與對(duì)策。5、閱讀技能與寫(xiě)作能力的相關(guān)性研究。6、英語(yǔ)修辭的不同傾向。7、英漢名詞性人體隱喻之比較。8、英漢廣告雙關(guān)語(yǔ)的修辭特點(diǎn)。9、漢語(yǔ)“雙聲”與英語(yǔ)“頭韻”的跨文化差異。10、英漢思維差異對(duì)中國(guó)學(xué)生英語(yǔ)寫(xiě)作的影響及對(duì)策。此外還有語(yǔ)言學(xué)方向、英美國(guó)家與文化等六個(gè)方向的眾多選題供學(xué)生參考，幫助學(xué)生搞好畢業(yè)論文的寫(xiě)作。

通過(guò)瀏覽閱讀文獻(xiàn)，作者會(huì)獲得一定的靈感和啟發(fā)。結(jié)合所提供的選題方向和建議便可擬定自己感興趣的研究課題了。此時(shí)需要注意的問(wèn)題是你所擬定的題目應(yīng)該具有一定的研究?jī)r(jià)值或能反映該學(xué)科領(lǐng)域較為前沿的發(fā)展。如。“漢英雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)差異的認(rèn)知研究”。“英語(yǔ)雙賓語(yǔ)結(jié)構(gòu)的句法研究”。“英漢詞匯概念差異對(duì)二語(yǔ)詞匯習(xí)得的影響”等。但擬定好題目還僅僅是一個(gè)研究的理想，能否如期完成才是至關(guān)重要的。否則不僅浪費(fèi)時(shí)間，更會(huì)喪失信心。所以一定要從以下幾個(gè)方面對(duì)論文的可行性進(jìn)行深入考察和分析。

首先一定要估算完成論文所需要的時(shí)間。如該選題所需要的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一學(xué)期，則應(yīng)認(rèn)真考慮是否適合自己。因?yàn)檎n題完成占用的時(shí)間越長(zhǎng)，作者就越容易失去耐心和興趣，同時(shí)也很難按時(shí)完成任務(wù)。其次，還要認(rèn)真分析研究所擬定的題目是否適宜。題目過(guò)大，任務(wù)過(guò)多都是不可取的。如“大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)改革研究”。“大學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)策略研究”。“英語(yǔ)寫(xiě)作與修辭教學(xué)策略研究”等題目就太大。覆蓋的內(nèi)容也太多。

因?yàn)榧姺睆?fù)雜的題目往往不易突出研究的重點(diǎn)，而且還會(huì)使寫(xiě)出的文章雜亂無(wú)章。畢業(yè)論文是展示大學(xué)生學(xué)習(xí)能力和研究能力的重要途徑之一。因此一定要嚴(yán)格地把好這一關(guān)。做到從小處著手，以小見(jiàn)大，深入發(fā)掘。并有所創(chuàng)新。最后。完成論文所需要投入的人力、物力、財(cái)力等方面的問(wèn)題也都是作者事先應(yīng)該考慮到的問(wèn)題。所謂磨刀不誤砍柴工。認(rèn)真對(duì)待寫(xiě)作中的選題。把好這一關(guān)對(duì)后期論文寫(xiě)作的完成起著至關(guān)重要的作用。

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

唐朝李翱是著名的文學(xué)家和哲學(xué)家，曾在唐德宗年間擔(dān)任國(guó)子博士、史館修撰等職位。唐朝李翱是甘肅秦安東人，為西涼王李暠的后人。唐代年間，韓愈發(fā)起了古文運(yùn)動(dòng)，李翱跟隨韓愈共同推進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。所以，韓愈不僅是李翱的弟子，倆人還是志同道合的朋友。李翱非常推崇儒家思想，所以也是儒家思想的繼承者發(fā)展者。李翱25歲時(shí)，在汴州認(rèn)識(shí)了韓愈，李翱聰明好學(xué)，一直追隨韓愈。韓愈認(rèn)為李翱是位有志之士，便將侄女嫁給了李翱。公元798年，李翱參加科舉考試一舉奪得進(jìn)士第，擔(dān)任授書(shū)郎一職。唐憲宗年間，李翱擔(dān)任國(guó)子博士等職，他主張“指事載功，則賢不肖易見(jiàn)”等吏治觀點(diǎn)。

公元820年，李翱擔(dān)任考功員外郎等職位。李翱性格正直，敢于向統(tǒng)治者直諫，因此也得罪了很多在朝人士。所以，李翱遭遇到朝中官員報(bào)復(fù)，被貶謫至朗州擔(dān)任刺史一職。后來(lái)，李翱再次被召回朝廷任用，擔(dān)任禮部郎中一職。李翱對(duì)政事有很大的見(jiàn)解，但是統(tǒng)治者并不采納李翱的奏章。李翱憤懣不平，認(rèn)為自己的抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，他前往去拜見(jiàn)宰相李逢吉，指責(zé)李逢吉的過(guò)失。李翱在廬州擔(dān)任刺史期間，恰逢旱災(zāi)非常嚴(yán)重，廬州百姓大多逃亡，官吏們乘機(jī)搶購(gòu)百姓的良田和屋舍，致使很多百姓都無(wú)家可歸。這些無(wú)家可歸的百姓們依然要肩負(fù)起沉重的賦稅。李翱見(jiàn)此情況后，將鄉(xiāng)紳官吏搶奪的財(cái)產(chǎn)，全都返還給了百姓。唐文宗年間，唐代李翱再次被招入朝廷擔(dān)任諫議大夫等職。

李翱是唐代著名的哲學(xué)家和文學(xué)家，李翱的哲學(xué)思想受到世人推崇。李翱著有《復(fù)性書(shū)》，其中陳述了他的哲學(xué)思想。李翱的哲學(xué)思想深受佛教思想的影響，并糅合了儒家思想，最終形成了自己的.哲學(xué)思想。李翱認(rèn)為人的本性都是善良的，圣人和凡人都是如此，他和儒家“人性本善”的觀念不謀而合。隨后，李翱又提出，雖然人的本性為善良，隨著年齡的增長(zhǎng)，會(huì)被七情六欲所影響，于是“性”就有了差別。李翱認(rèn)為人之所以會(huì)有兇惡的一面，在于情是惡的根源。不過(guò)李翱指出，圣人之所以被世人稱頌，在于他不畏情所迷惑。如果沉迷于情而喪失了本性，那么他就成為了一介凡人。因此，李翱得出一結(jié)論，那就是凡人必須要摒除七情六欲才能恢復(fù)自己的本性。《大學(xué)》一書(shū)中有言“格物致知”，李翱在此基礎(chǔ)上提出了自己對(duì)“知”的見(jiàn)解。他認(rèn)為人在接受新事物時(shí)，需要有所認(rèn)識(shí)之后才能接觸到事物的本質(zhì)。李翱對(duì)“知”的哲學(xué)思想實(shí)際上是反對(duì)人對(duì)事物正常的認(rèn)識(shí)過(guò)程。

除此之外，李翱的哲學(xué)思想還提到了一點(diǎn)，那就是去情復(fù)性。李翱認(rèn)為人的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)應(yīng)該遵循社會(huì)行為禮儀而行動(dòng)。他提到的這點(diǎn)，有點(diǎn)類(lèi)似“非禮勿聽(tīng)，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這一概念。從李翱哲學(xué)思想來(lái)看，他在一定程度上繼承和發(fā)展了儒家思想。

李翱上言原文大約有一百來(lái)字，講訴的是李翱上書(shū)政事的故事。通過(guò)李翱上言，反映了李翱在為政之事上的真知灼見(jiàn)。那么接下來(lái)，我們一起看李翱上言的具體內(nèi)容吧！唐德宗年間，李翱是朝廷一位官員，他寫(xiě)了一封奏折，告訴唐德宗自己對(duì)治國(guó)安邦的認(rèn)知。李翱說(shuō)，為了國(guó)家安定，平定國(guó)家四處的戰(zhàn)亂需要依靠武力。國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定之后，那么就要依靠文治才能讓國(guó)家發(fā)展的更為昌盛。現(xiàn)在國(guó)家一片安定祥和，既然皇帝已經(jīng)用武力平定了叛亂，讓國(guó)家環(huán)境歸于寧?kù)o，那么此時(shí)就要割除政治弊端，恢復(fù)唐高祖、唐太宗時(shí)期的傳統(tǒng)制度。在吏治上，要選用正直有能力的人才商議治國(guó)之道，所謂用人不疑，疑人不用，所以黃帝要敢于任用忠心正直之士。除此之外，要遠(yuǎn)離那些一位賣(mài)主求榮，奸邪佞幸的小人，這樣朝廷才會(huì)恢復(fù)清明廉潔的樣貌。在賦稅政策上，應(yīng)該改革賦稅制度，比如可以將貨幣改為繳納實(shí)物，并且杜絕地方官員向朝廷貢獻(xiàn)物質(zhì)，為了減輕百姓的負(fù)擔(dān)，需要減少百姓的租稅數(shù)量。在疆土安定上，必須要防止邊境戎狄的侵犯。朝廷每年都會(huì)派遣使者出訪戎狄等小國(guó)，皇帝要善于傾聽(tīng)使者反饋的意見(jiàn)，這樣才能做到上情下達(dá)。如果統(tǒng)治者能做到上述六條建議的話，就能治國(guó)安邦，將國(guó)家建設(shè)成為一個(gè)太平盛世。

這便是李翱上言的全部?jī)?nèi)容，李翱通過(guò)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事三大方面，為統(tǒng)治者提出了治國(guó)策略。

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

【思想宣傳范文】一

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以為核心的黨中央堅(jiān)持和弘揚(yáng)我們黨學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的好傳統(tǒng)。指出：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”為此，他兩次主持中央政治局集體學(xué)習(xí)歷史唯物主義和辯證唯物主義，“目的是推動(dòng)我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)有更全面、更完整的了解”。馬克思主義哲學(xué)深刻揭示了客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，在當(dāng)今時(shí)代依然有著強(qiáng)大的生命力。在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的進(jìn)程中，領(lǐng)導(dǎo)干部必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)的滋養(yǎng)，學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀、方法論和價(jià)值觀，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部的理論修養(yǎng)、意志品格、精神境界、領(lǐng)導(dǎo)能力如何，同他的哲學(xué)修養(yǎng)密切相關(guān)，同他能否自覺(jué)地學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)關(guān)系極大。我們黨的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都非常重視學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)，XXX同志就是這方面的代表。《實(shí)踐論》《矛盾論》是XXX哲學(xué)思想的代表性著作，對(duì)中國(guó)革命的歷史經(jīng)驗(yàn)作出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法。《實(shí)踐論》《矛盾論》為黨的實(shí)事求是思想路線的形成奠定了理論基礎(chǔ)，在它們發(fā)表之后的中國(guó)革命的理論和實(shí)踐，從一定意義上說(shuō)可以看成是對(duì)《實(shí)踐論》《矛盾論》哲學(xué)思想的運(yùn)用、發(fā)展和證明。

哲學(xué)的根本任務(wù)是改造世界，馬克思主義哲學(xué)為我們提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大武器。進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的新情況、新問(wèn)題，我們要堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，努力認(rèn)識(shí)和探索經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，不斷改革創(chuàng)新、開(kāi)拓前進(jìn)。一直高度重視對(duì)馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。黨的xx大以來(lái)，以為核心的黨中央從理論和實(shí)踐結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，形成了XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)，堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，緊密結(jié)合新的時(shí)代條件和實(shí)踐要求所取得的重大理論創(chuàng)新成果，深刻體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的智慧。

所作的十九大報(bào)告，通篇閃耀著歷史唯物主義和辯證唯物主義的光輝。例如，他指出，今天我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。同時(shí)他又指出：“行百里者半九十。中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的。全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。”他強(qiáng)調(diào)，“社會(huì)是在矛盾運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的，有矛盾就會(huì)有斗爭(zhēng)。”“全黨要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利。”這些重要論述，都充滿著唯物辯證法的智慧。

當(dāng)前，領(lǐng)導(dǎo)干部深入學(xué)習(xí)貫徹XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，切實(shí)用以武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，必須發(fā)揚(yáng)學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)的好傳統(tǒng)。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)要緊密結(jié)合工作實(shí)際和思想實(shí)際，化理論為方法，化理論為德行，知行合一，在改造客觀世界和主觀世界上下功夫，防止思想上的主觀性、片面性、絕對(duì)化、簡(jiǎn)單化。只有把馬克思主義哲學(xué)作為指導(dǎo)我們共產(chǎn)黨人前進(jìn)的強(qiáng)大思想武器，堅(jiān)持歷史唯物主義和辯證唯物主義，才能使我們的思想和工作體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利。

【思想宣傳范文】二

指出，憲法是國(guó)家根本法，是國(guó)家各種制度和法律法規(guī)的總依據(jù)。我國(guó)現(xiàn)行的中國(guó)特色社會(huì)主義憲法是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革進(jìn)程中制定、遵守和實(shí)施的好憲法。它以國(guó)家根本法的形式，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展成果，反映了我國(guó)各族人民的共同意志和根本利益，成為歷史新時(shí)期黨和國(guó)家的中心工作、基本原則、重大方針、重要政策在國(guó)家法制上的最高體現(xiàn)。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義憲法為我們堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信奠定了憲法根基，提供了根本法保障。

中國(guó)特色社會(huì)主義憲法為堅(jiān)定道路自信提供根本法保障

★述職報(bào)告之家優(yōu)質(zhì)文庫(kù):
• 描寫(xiě)事的作文篇?|?黨員轉(zhuǎn)正思想?yún)R報(bào)四篇2000?|?大學(xué)黨員轉(zhuǎn)正思想?yún)R報(bào)四篇?|?道德經(jīng)哲學(xué)句子?|?列子的哲學(xué)思想總結(jié)?|?列子的哲學(xué)思想總結(jié)

指出：“道路問(wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命。”90多年來(lái)，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨緊緊依靠人民，把馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合，獨(dú)立自主走自己的路，歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路之所以正確、之所以能引領(lǐng)中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，關(guān)鍵在于我們既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明中國(guó)特色。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)定道路自信，就是要深刻認(rèn)識(shí)和把握中國(guó)特色社會(huì)主義道路是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的必由之路，是創(chuàng)造人民美好生活的必由之路。

中國(guó)共產(chǎn)黨登上歷史舞臺(tái)后，在推進(jìn)中國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中，高度重視憲法和法制建設(shè)。我國(guó)現(xiàn)行憲法正是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民探索并形成中國(guó)特色社會(huì)主義道路的產(chǎn)物和集中體現(xiàn)，是一部符合國(guó)情、符合實(shí)際、符合時(shí)代發(fā)展要求的好憲法，是充分體現(xiàn)人民共同意志、充分保障人民民主權(quán)利、充分維護(hù)人民根本利益的好憲法，是推動(dòng)國(guó)家發(fā)展進(jìn)步、保證人民創(chuàng)造幸福生活、保障中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的好憲法。我們理當(dāng)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義憲法充滿自信，這既是中國(guó)人民對(duì)于自身革命、建設(shè)、改革歷史和偉大勝利的自信，也是中國(guó)人民對(duì)于自己所選擇的社會(huì)發(fā)展道路的自信，有著深厚的歷史根基。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義憲法以國(guó)家根本法的形式，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的發(fā)展成果，為我們國(guó)家和人民經(jīng)受住各種困難和風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)、始終沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)提供了根本法制保證。

中國(guó)特色社會(huì)主義憲法為堅(jiān)定理論自信提供根本法保障

指出，“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力”，“在理論上不斷拓展新視野、作出新概括”。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思列寧主義、XXX思想，凝結(jié)了幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民不懈探索實(shí)踐的智慧和心血，是黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論表現(xiàn)，是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的行動(dòng)指南。正如黨的十九大報(bào)告指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。”在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)定理論自信，就是要深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是指導(dǎo)黨和人民實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確理論。

中國(guó)特色社會(huì)主義憲法正是在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系指導(dǎo)下的實(shí)踐成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的最高法制表現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義憲法之所以是一部管用的好憲法，主要原因就在于其堅(jiān)持了正確的理論指引，以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為行動(dòng)指南，深深根植于我國(guó)實(shí)際。眾所周知，任何一種憲法都必須立足于本國(guó)的實(shí)踐基礎(chǔ)，并與國(guó)家和民族命運(yùn)緊密相連，才能得到有效實(shí)施。倘若不顧本國(guó)實(shí)際情勢(shì)，勢(shì)必會(huì)陷入南橘北枳、邯鄲學(xué)步的境地。這就離不開(kāi)正確理論的指引。但在世界立憲史上，由于受錯(cuò)誤理論指導(dǎo)的影響，一些國(guó)家的憲法文本不同程度地存在脫離實(shí)際、實(shí)踐基礎(chǔ)薄弱的問(wèn)題，導(dǎo)致其憲法即使勉強(qiáng)制定出來(lái)，也無(wú)法與現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生對(duì)接而成為空中樓閣，最后為歷史所否棄。中國(guó)特色社會(huì)主義憲法以國(guó)家根本法的形式，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的發(fā)展成果，使其由黨的指導(dǎo)思想上升為國(guó)家意志，為堅(jiān)定理論自信奠定了憲法根基。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，將科學(xué)發(fā)展觀和XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想載入憲法，以憲法保障使我們的理論更加自信。

中國(guó)特色社會(huì)主義憲法為堅(jiān)定制度自信提供根本法保障

在中國(guó)建立什么樣的社會(huì)制度，是近代以來(lái)中國(guó)人民面臨的一個(gè)歷史性課題。為解決這一歷史性課題，中國(guó)人民進(jìn)行了艱辛探索，最終選擇了社會(huì)主義制度。事實(shí)充分證明，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。而照搬西方資本主義制度的各種方案，都不能完成中華民族救亡圖存和反帝反封建的歷史任務(wù)，都不能讓中國(guó)政局和社會(huì)穩(wěn)定下來(lái)，也都談不上為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、人民幸福提供制度保障。中華人民共和國(guó)成立后，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，我們將社會(huì)主義制度確立為我國(guó)的根本制度，并在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，逐漸探索并形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度。實(shí)踐充分證明，中國(guó)特色社會(huì)主義制度符合我國(guó)國(guó)情和實(shí)際，有力地保證了人民當(dāng)家作主，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了制度保障。正如指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義制度，堅(jiān)持把根本政治制度、基本政治制度同基本經(jīng)濟(jì)制度以及各方面體制機(jī)制等具體制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持把國(guó)家層面民主制度同基層民主制度有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)持把黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，符合我國(guó)國(guó)情，集中體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，是中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障。”在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)定制度自信，就是要堅(jiān)信中國(guó)特色社會(huì)主義制度是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的根本制度保障，是具有鮮明中國(guó)特色、明顯制度優(yōu)勢(shì)、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。

指出：“世界上沒(méi)有完全相同的政治制度模式，政治制度不能脫離特定社會(huì)政治條件和歷史文化傳統(tǒng)來(lái)抽象評(píng)判，不能定于一尊，不能生搬硬套外國(guó)政治制度模式。”世界上也沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的憲法，適合本國(guó)國(guó)情、為本國(guó)人民所衷心擁護(hù)的憲法就是好憲法。中國(guó)特色社會(huì)主義憲法以中國(guó)特色社會(huì)主義制度為依托，植根于中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐，是中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民制定和實(shí)施的憲法，具有濃郁的中國(guó)特色和中國(guó)氣派，是中國(guó)人民建設(shè)法治國(guó)家的根本法制保障。中國(guó)特色社會(huì)主義憲法開(kāi)辟了一條發(fā)展中國(guó)家運(yùn)用立憲和行憲方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的路徑，形成了有別于西方主要資本主義國(guó)家的憲法發(fā)展道路，不僅有效解決了中國(guó)問(wèn)題，而且為解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。與此同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義憲法以國(guó)家根本法的形式，確立了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的發(fā)展成果。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，將“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征”載入憲法，不僅豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的內(nèi)涵，也為堅(jiān)定制度自信提供了憲法根基和保障。

中國(guó)特色社會(huì)主義憲法為堅(jiān)定文化自信提供根本法保障

文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。指出：“沒(méi)有高度的文化自信，沒(méi)有文化的繁榮興盛，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興。要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。”如果不進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，中國(guó)特色社會(huì)主義就會(huì)失去靈魂和精神家園。在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)定文化自信，就是要深刻認(rèn)識(shí)在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義憲法正是以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為文化內(nèi)涵和內(nèi)在支撐的憲法。它既有中華民族5000多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，又體現(xiàn)了黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在要求，具有鮮明的中國(guó)特色和文化特色。中國(guó)特色社會(huì)主義憲法之所以要以中國(guó)特色社會(huì)主義文化為文化內(nèi)涵和內(nèi)在支撐，是因?yàn)閼椃ū旧聿⒉皇仟?dú)立于文化之外的東西。如果沒(méi)有相應(yīng)憲法文化的培育，只通過(guò)照搬照抄等簡(jiǎn)單移植的方法，將一國(guó)憲法落地于另一國(guó)，只能導(dǎo)致水土不服的局面。因此，我們必須加強(qiáng)憲法文化建設(shè)，通過(guò)培育和增強(qiáng)公民的憲法意識(shí)，形成自覺(jué)遵守、自覺(jué)維護(hù)憲法的公民自覺(jué)。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義憲法以國(guó)家根本法的形式，不斷確認(rèn)和豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展成果，為中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的繁榮發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的憲法保障。十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議通過(guò)的憲法修正案，將“國(guó)家倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀”載入憲法，為我們進(jìn)一步堅(jiān)定文化自信奠定了憲法根基。

指出，我國(guó)憲法實(shí)現(xiàn)了黨的主張和人民意志的高度統(tǒng)一，具有顯著優(yōu)勢(shì)、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)、強(qiáng)大生命力。中國(guó)特色社會(huì)主義憲法，既充分反映了中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度、文化發(fā)展的重要成果，也為中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信奠定了堅(jiān)實(shí)的憲法根基。我們應(yīng)深刻理解憲法文本的精髓，嚴(yán)格實(shí)施憲法，真心尊崇憲法，以憲法凝聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的社會(huì)共識(shí)和時(shí)代偉力。

【思想宣傳范文】三

內(nèi)容提要：黨的xx大以來(lái)，以為核心的黨中央在推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程的壯闊進(jìn)程中，形成了新時(shí)代黨的組織路線。新時(shí)代黨的組織路線是一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、有機(jī)統(tǒng)一的整體，為豐富和發(fā)展馬克思主義黨建理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。新時(shí)代，加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，把我們黨建設(shè)好、建設(shè)強(qiáng)，必須全面貫徹新時(shí)代黨的組織路線。

組織路線對(duì)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、加強(qiáng)黨的建設(shè)、做好黨的組織工作具有十分重要的意義。黨的xx大以來(lái)，以為核心的黨中央在推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程的壯闊進(jìn)程中，形成了新時(shí)代黨的組織路線。在全國(guó)組織工作會(huì)議上，深刻闡明了新時(shí)代黨的組織路線的科學(xué)內(nèi)涵、重大意義和實(shí)踐要求，為加強(qiáng)新時(shí)代黨的組織建設(shè)提供了根本遵循。

深入把握新時(shí)代黨的組織路線的科學(xué)內(nèi)涵

新時(shí)代黨的組織路線是：全面貫徹XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，以組織體系建設(shè)為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，著力集聚愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的各方面優(yōu)秀人才，堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⑷稳宋ㄙt，為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證。新時(shí)代黨的組織路線深刻闡明了新時(shí)代黨的組織建設(shè)的一系列根本性問(wèn)題，構(gòu)成了一個(gè)內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密、有機(jī)統(tǒng)一的整體。全面貫徹新時(shí)代黨的組織路線，必須深刻領(lǐng)會(huì)和準(zhǔn)確把握其科學(xué)內(nèi)涵。

全面貫徹XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。指導(dǎo)思想是一個(gè)政黨的精神旗幟。加強(qiáng)黨的建設(shè)、做好組織工作，必須堅(jiān)持正確的指導(dǎo)思想。XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的行動(dòng)指南，是黨和國(guó)家一切工作的根本指針。加強(qiáng)黨的組織建設(shè)，必須全面貫徹XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，這是新時(shí)代黨的組織路線首先明確的重大問(wèn)題。我們要把XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想全面貫徹落實(shí)到黨的建設(shè)和組織工作中去，轉(zhuǎn)化為加強(qiáng)新時(shí)代黨的組織建設(shè)的具體政策、具體任務(wù)、具體行動(dòng)。

把握“一個(gè)重點(diǎn)”和“兩個(gè)著力”。新時(shí)代黨的組織路線強(qiáng)調(diào)以組織體系建設(shè)為重點(diǎn)，著力培養(yǎng)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)干部，著力集聚愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)的各方面優(yōu)秀人才。把握這“一個(gè)重點(diǎn)”和“兩個(gè)著力”，對(duì)于加強(qiáng)黨的組織建設(shè)具有重要意義。黨是以組織的形式存在和發(fā)展的，黨的力量來(lái)自組織。全體黨員和黨的各級(jí)組織按照民主集中制原則組織起來(lái)，形成嚴(yán)密的組織體系，這是我們黨的強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)。沒(méi)有這樣一個(gè)組織嚴(yán)密、運(yùn)轉(zhuǎn)高效、聯(lián)系廣泛、充滿活力的組織體系，黨就不可能成為一個(gè)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的整體，黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)就不可能實(shí)現(xiàn)，黨的全部工作就會(huì)失去依托。黨的干部是黨的事業(yè)的骨干。落實(shí)黨的十九大確定的各項(xiàng)任務(wù)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)，必須培養(yǎng)造就千千萬(wàn)萬(wàn)忠誠(chéng)干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母咚刭|(zhì)專(zhuān)業(yè)化干部。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須加快實(shí)施人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，最大限度激發(fā)廣大人才的報(bào)國(guó)情懷、奮斗精神、創(chuàng)造活力，努力建設(shè)一支矢志愛(ài)國(guó)奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新創(chuàng)造的優(yōu)秀人才隊(duì)伍。“一個(gè)重點(diǎn)”和“兩個(gè)著力”密切聯(lián)系、相互支撐，在黨的組織建設(shè)中必須統(tǒng)籌把握、協(xié)同推進(jìn)。

堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⑷稳宋ㄙt。選什么人、怎么選人，歷來(lái)是組織建設(shè)中的重大問(wèn)題。我們黨一直高度重視選賢任能，始終把選人用人作為關(guān)系黨和人民事業(yè)的關(guān)鍵性、根本性問(wèn)題來(lái)抓。提出了“信念堅(jiān)定、為民服務(wù)、勤政務(wù)實(shí)、敢于擔(dān)當(dāng)、清正廉潔”的好干部標(biāo)準(zhǔn)，并把堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⑷稳宋ㄙt納入新時(shí)代黨的組織路線。堅(jiān)持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄取⑷稳宋ㄙt是我們黨選人聚才的優(yōu)良傳統(tǒng)，關(guān)系黨的建設(shè)成效和黨的事業(yè)發(fā)展。

明確新時(shí)代黨的組織建設(shè)的根本目標(biāo)。“為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證”，深刻揭示了黨的組織路線和政治路線的內(nèi)在關(guān)系，明確了加強(qiáng)黨的組織建設(shè)的根本目標(biāo)。黨的組織建設(shè)歷來(lái)是同黨的歷史任務(wù)、同黨為實(shí)現(xiàn)歷史任務(wù)而確立的政治路線緊密聯(lián)系在一起的。新時(shí)代，黨的組織建設(shè)必須為堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)、實(shí)現(xiàn)黨的十九大擘畫(huà)的宏偉藍(lán)圖和確定的目標(biāo)任務(wù)固體系打基礎(chǔ)、選干部配班子、建隊(duì)伍聚人才，確保全黨全國(guó)人民在黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利。

深入把握新時(shí)代黨的組織路線的重大理論意義和實(shí)踐意義

新時(shí)代黨的組織路線是對(duì)黨的建設(shè)97年歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，是對(duì)黨的xx大以來(lái)黨的建設(shè)和組織工作成功實(shí)踐的理論升華。指出：“新時(shí)代黨的組織路線是理論的也是實(shí)踐的。”我們要深入把握新時(shí)代黨的組織路線的重大理論意義和實(shí)踐意義，在全面貫徹新時(shí)代黨的組織路線中不斷開(kāi)創(chuàng)黨的組織建設(shè)新局面。

從理論上把握新時(shí)代黨的組織路線對(duì)豐富和發(fā)展馬克思主義黨建理論作出的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。重視黨的組織建設(shè)是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著特點(diǎn)。馬克思、恩格斯在創(chuàng)建新型無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨之初就強(qiáng)調(diào)了黨的組織問(wèn)題的重要性。我們黨歷來(lái)高度重視組織路線問(wèn)題，黨的六大通過(guò)的《關(guān)于組織問(wèn)題草案之決議》就明確使用了“組織路線”的概念。不過(guò)，對(duì)于黨的組織路線，我們一直沒(méi)有明確而完整的表述。科學(xué)總結(jié)97年來(lái)特別是黨的xx大以來(lái)黨的建設(shè)和組織工作的寶貴經(jīng)驗(yàn)，明確提出新時(shí)代黨的組織路線，并對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)概括。完整提出新時(shí)代黨的組織路線，為發(fā)展馬克思主義黨建理論作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

在實(shí)踐中把新時(shí)代黨的組織路線貫徹好落實(shí)好。黨的xx大以來(lái)黨的建設(shè)和組織工作的成功實(shí)踐，生動(dòng)展現(xiàn)了新時(shí)代黨的組織路線對(duì)于推進(jìn)黨的組織建設(shè)的重要指導(dǎo)作用。XXX同志曾深刻指出，路線就是“王道”，“路線是個(gè)綱，綱舉目張”。新時(shí)代黨的組織路線貫通偉大工程與偉大事業(yè)，貫通黨的自我革命與黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)革命，是黨的組織建設(shè)必須遵循的“綱”。進(jìn)一步推進(jìn)新時(shí)代黨的建設(shè)新的偉大工程，必須全面貫徹新時(shí)代黨的組織路線，進(jìn)一步明確黨的組織建設(shè)應(yīng)該堅(jiān)持什么樣的方針原則、建設(shè)什么樣的組織體系、培養(yǎng)什么樣的干部、集聚什么樣的人才、達(dá)到什么樣的目標(biāo)等重大問(wèn)題，深入學(xué)習(xí)貫徹XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，全面加強(qiáng)黨的組織體系建設(shè)，充分發(fā)揮黨的組織優(yōu)勢(shì)和組織力量，著力把好干部選拔上來(lái)、把優(yōu)秀人才集聚起來(lái)、把黨員組織起來(lái)、把群眾動(dòng)員起來(lái)，把黨建設(shè)好、建設(shè)強(qiáng)，奮力譜寫(xiě)新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的新篇章。

【思想宣傳范文】四

在中共中央政治局第六次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，把黨的政治建設(shè)作為黨的根本性建設(shè)，并明確指出，要把準(zhǔn)政治方向，堅(jiān)持黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，夯實(shí)政治根基，涵養(yǎng)政治生態(tài)，防范政治風(fēng)險(xiǎn)，永葆政治本色，提高政治能力，為我們黨不斷發(fā)展壯大、從勝利走向勝利提供重要保證。這是對(duì)黨的十九大提出的黨的政治建設(shè)重大命題、加強(qiáng)黨的政治建設(shè)重要地位作用、全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)重大部署的進(jìn)一步重申，是新形勢(shì)下繼續(xù)推進(jìn)黨的建設(shè)偉大工程、推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨縱深發(fā)展的重要遵循。

1、把黨的政治建設(shè)作為根本性建設(shè)是對(duì)馬克思主義政黨建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化

把黨的政治建設(shè)作為黨的根本性建設(shè)，繼承弘揚(yáng)了馬克思主義政黨鮮明的政治品格和政治先進(jìn)性。馬克思主義政黨具有鮮明的政治屬性，從組建獨(dú)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨伊始，馬克思主義創(chuàng)始人就將政治先進(jìn)性作為馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的根本標(biāo)志。恩格斯在《關(guān)于工人階級(jí)的政治行動(dòng)》中指出：“應(yīng)當(dāng)從事的政治是工人的政治;工人的政黨不應(yīng)當(dāng)成為某一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政黨的尾巴，而應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)獨(dú)立的政黨，它有自己的目的和自己的政治。”他還講：“每個(gè)真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨……總是把階級(jí)政治，把無(wú)產(chǎn)階級(jí)組織成為獨(dú)立政黨當(dāng)作首要條件。”馬克思主義政黨這種政治上的先進(jìn)性，決定了它的成員首要地從政治上看問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)黨的政治目標(biāo)和各項(xiàng)任務(wù)。正如列寧指出的：“一個(gè)階級(jí)如果不從政治上正確地看問(wèn)題，就不能維持它的統(tǒng)治，因而也就不能完成它的生產(chǎn)任務(wù)。”馬克思主義政黨政治上的先進(jìn)性集中體現(xiàn)在政治理想、政治綱領(lǐng)、政治路線、組織原則、政治紀(jì)律等黨的建設(shè)各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)，比如共產(chǎn)主義政治理想、先進(jìn)理論武裝、民主集中制的組織原則、集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和鐵的紀(jì)律，等等。在一系列重要論述中，深刻闡明了馬克思主義政黨為什么要講政治、講什么樣的政治、怎樣講政治等問(wèn)題。他指出，馬克思主義政黨具有崇高政治理想、高尚政治追求、純潔政治品質(zhì)、嚴(yán)明政治紀(jì)律。如果馬克思主義政黨政治上的先進(jìn)性喪失了，黨的先進(jìn)性和純潔性就無(wú)從談起。這就是我們把黨的政治建設(shè)作為黨的根本性建設(shè)的道理所在。

把黨的政治建設(shè)作為黨的根本性建設(shè)，是馬克思主義政黨不斷發(fā)展壯大的重要保證。馬克思主義政黨創(chuàng)始人和領(lǐng)袖總是強(qiáng)調(diào)黨在思想和行動(dòng)上的統(tǒng)一、黨的政治和組織原則的有效貫徹、黨內(nèi)政治生活的健康開(kāi)展以及黨的紀(jì)律得到嚴(yán)格遵守執(zhí)行。馬克思和恩格斯在總結(jié)無(wú)產(chǎn)階級(jí)國(guó)際性政黨國(guó)際工人協(xié)會(huì)同各種機(jī)會(huì)主義斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)時(shí)就指出：“為了保證革命的成功，必須有思想和行動(dòng)的統(tǒng)一。”列寧在領(lǐng)導(dǎo)馬克思主義政黨建設(shè)過(guò)程中，確立了黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一原則、民主集中制原則、鐵的紀(jì)律、黨內(nèi)民主和黨內(nèi)監(jiān)督、自我批評(píng)和糾正錯(cuò)誤、正確開(kāi)展黨內(nèi)斗爭(zhēng)等黨的政治建設(shè)基本原則。把這些寶貴的原則同各國(guó)共產(chǎn)黨建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造性地進(jìn)行黨的政治建設(shè)，是馬克思主義政黨發(fā)展史上的一條最根本經(jīng)驗(yàn)。曾總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)指出：“我們黨作為馬克思主義政黨，必須旗幟鮮明講政治，嚴(yán)肅認(rèn)真開(kāi)展黨內(nèi)政治生活。講政治，是我們黨補(bǔ)鈣壯骨、強(qiáng)身健體的根本保證，是我們黨培養(yǎng)自我革命勇氣、增強(qiáng)自我凈化能力、提高排毒殺菌政治免疫力的根本途徑。什么時(shí)候全黨講政治、黨內(nèi)政治生活正常健康，我們黨就風(fēng)清氣正、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，充滿生機(jī)活力，黨的事業(yè)就蓬勃發(fā)展;反之，就弊病叢生、人心渙散、喪失斗志，各種錯(cuò)誤思想得不到及時(shí)糾正，給黨的事業(yè)造成嚴(yán)重?fù)p失。”這是對(duì)馬克思主義政黨政治建設(shè)寶貴經(jīng)驗(yàn)和原則的深刻總結(jié)，進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義政黨建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

2、把黨的政治建設(shè)作為根本性建設(shè)是對(duì)我們黨加強(qiáng)黨的政治建設(shè)寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)升華

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的偉大歷史進(jìn)程中，堅(jiān)持把馬克思主義建黨原則同我們黨的建設(shè)實(shí)際相結(jié)合，始終保持鮮明政治品格，以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義為最高理想，以全心全意為人民服務(wù)為根本宗旨，具有優(yōu)良政治建設(shè)傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)，并與時(shí)俱進(jìn)不斷加強(qiáng)黨的政治先進(jìn)性，積累了黨的政治建設(shè)的寶貴經(jīng)驗(yàn)。

在黨的歷史上，黨的政治建設(shè)始終占據(jù)極端重要的地位，并與黨的思想建設(shè)、組織建設(shè)緊密聯(lián)系在一起，相互貫通，相輔相成。在1920xx年古田會(huì)議上，XXX同志明確提出了思想建黨、政治建軍的政治原則，要求從思想上政治上把黨的隊(duì)伍組織起來(lái)、武裝起來(lái)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，XXX同志在《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》中提出，黨的建設(shè)要與黨的政治路線相聯(lián)系，要掌握正確的政治路線和組織路線，把馬克思列寧主義的理論和中國(guó)革命的實(shí)踐相結(jié)合，使黨在思想上、政治上、組織上得到鞏固。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨始終強(qiáng)調(diào)“政治工作是一切經(jīng)濟(jì)工作的生命線”。改革開(kāi)放時(shí)期，鄧小平同志反復(fù)強(qiáng)調(diào)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要善于從政治上觀察和處理問(wèn)題，提出“到什么時(shí)候都得講政治”的明確要求。我們黨開(kāi)展“講學(xué)習(xí)、講政治、講正氣”的黨性黨風(fēng)教育活動(dòng)，不斷深化黨的政治建設(shè)并積累經(jīng)驗(yàn)。

黨的xx大以來(lái)，面對(duì)黨內(nèi)存在的突出問(wèn)題，以為核心的黨中央以堅(jiān)定決心、頑強(qiáng)意志深入推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨，堅(jiān)持思想從嚴(yán)、執(zhí)紀(jì)從嚴(yán)、治吏從嚴(yán)、反腐從嚴(yán)，反腐敗斗爭(zhēng)取得壓倒性勝利。但也要看到，我們黨面臨的“四大考驗(yàn)”“四種危險(xiǎn)”是長(zhǎng)期的、嚴(yán)峻的，影響黨的先進(jìn)性、弱化黨的純潔性的因素也是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的，黨內(nèi)存在的思想不純、組織不純、作風(fēng)不純等突出問(wèn)題尚未得到根本解決。這些問(wèn)題的發(fā)生有許多原因，歸根結(jié)底來(lái)說(shuō)，還是政治上出了問(wèn)題，黨的政治建設(shè)沒(méi)有抓緊、抓實(shí)、抓好。實(shí)踐使我們深刻認(rèn)識(shí)到，政治問(wèn)題，任何時(shí)候都是根本性的大問(wèn)題。全面從嚴(yán)治黨，必須注重政治上的要求，必須嚴(yán)明政治紀(jì)律。黨的政治建設(shè)決定黨的建設(shè)方向和效果，不抓黨的政治建設(shè)或背離黨的政治建設(shè)指引的方向，黨的其他建設(shè)就難以取得預(yù)期成效。黨的十九大報(bào)告明確了新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，提出“以黨的政治建設(shè)為統(tǒng)領(lǐng)”，“全面推進(jìn)黨的政治建設(shè)、思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、紀(jì)律建設(shè)，把制度建設(shè)貫穿其中，深入推進(jìn)反腐敗斗爭(zhēng)”。明確提出政治建設(shè)在黨的建設(shè)總體布局中的首要地位和統(tǒng)領(lǐng)作用，是新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的現(xiàn)實(shí)要求，也是對(duì)黨的xx大以來(lái)黨的政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)和理論升華。黨的十九大以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)把黨的政治建設(shè)作為黨的根本性建設(shè)，這是對(duì)黨的政治建設(shè)總要求、總布局、總部署的深刻闡發(fā)，也是對(duì)黨的政治建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

3、把黨的政治建設(shè)作為根本性建設(shè)是對(duì)新時(shí)代深入推進(jìn)黨的政治建設(shè)的戰(zhàn)略部署

黨的政治建設(shè)是一個(gè)永恒課題。總的來(lái)看，深入推進(jìn)黨的政治建設(shè)，把黨的政治建設(shè)作為根本性建設(shè)，以下方面是長(zhǎng)期的、主要的任務(wù)。

堅(jiān)定正確政治方向，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”。強(qiáng)調(diào)，政治方向是黨生存發(fā)展第一位的問(wèn)題，事關(guān)黨的前途命運(yùn)和事業(yè)興衰成敗。正確的政治方向，就是以XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，牢固樹(shù)立“四個(gè)意識(shí)”，堅(jiān)定“四個(gè)自信”，在思想上行動(dòng)上自覺(jué)同以為核心的黨中央保持高度一致，不折不扣貫徹執(zhí)行黨中央的路線方針政策和重大工作部署，堅(jiān)決貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的基本理論、基本路線、基本方略。善于從政治上分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，煉就一雙政治慧眼。在政治方向上要表里如一、知行合一，任何時(shí)候、任何情況下都要做到政治立場(chǎng)不移、政治方向不偏。

加強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮政治優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，黨是最高政治領(lǐng)導(dǎo)力量。新時(shí)代黨的建設(shè)總要求是XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想“八個(gè)明確”的核心內(nèi)容之一。加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)的最高原則，黨的政治建設(shè)的核心問(wèn)題，就是堅(jiān)決維護(hù)黨中央的核心、全黨的核心地位，堅(jiān)決維護(hù)黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)。只有這樣，才能把全黨8900多萬(wàn)名黨員和450多萬(wàn)個(gè)基層黨組織牢固凝聚起來(lái)，進(jìn)而把全國(guó)各族人民緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，形成團(tuán)結(jié)奮斗的磅礴力量，勠力同心實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，涵養(yǎng)政治生態(tài)。嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活、健康潔凈的黨內(nèi)政治生態(tài)，是黨的優(yōu)良作風(fēng)的生成土壤，是黨的旺盛生機(jī)的動(dòng)力源泉，是保持黨的先進(jìn)性純潔性、提高黨的創(chuàng)造力凝聚力戰(zhàn)斗力的重要條件，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民完成歷史使命的有力保障。各級(jí)黨組織和黨員干部要尊崇黨章，嚴(yán)格執(zhí)行新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則，著力增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性。通過(guò)嚴(yán)肅認(rèn)真的黨內(nèi)政治生活，集中解決好突出問(wèn)題，使廣大黨員干部堅(jiān)守真理、堅(jiān)守正道、堅(jiān)守原則、堅(jiān)守規(guī)矩，讓黨內(nèi)正能量充沛，讓歪風(fēng)邪氣無(wú)所遁形，實(shí)現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明，營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治生態(tài)。

提升政治素質(zhì)，提高政治能力。政治能力就是把握方向、把握大勢(shì)、把握全局的能力，就是辨別政治是非、保持政治定力、駕馭政治局面、防范政治風(fēng)險(xiǎn)的能力。廣大黨員干部要牢固樹(shù)立政治理想，正確把握政治方向，堅(jiān)定站穩(wěn)政治立場(chǎng)，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律，加強(qiáng)政治歷練，積累政治經(jīng)驗(yàn)，自覺(jué)把講政治貫穿于黨性鍛煉全過(guò)程。把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。用XXX新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作，不斷增強(qiáng)學(xué)習(xí)本領(lǐng)、政治領(lǐng)導(dǎo)本領(lǐng)、改革創(chuàng)新本領(lǐng)、科學(xué)發(fā)展本領(lǐng)、依法執(zhí)政本領(lǐng)、群眾工作本領(lǐng)、狠抓落實(shí)本領(lǐng)、駕馭風(fēng)險(xiǎn)本領(lǐng)。既要政治過(guò)硬，也要本領(lǐng)高強(qiáng)，切實(shí)擔(dān)負(fù)起黨和人民賦予的政治責(zé)任。

【思想宣傳范文】五

改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇。40年來(lái)，中國(guó)走過(guò)了不平凡的歷程，風(fēng)雨兼程、砥礪前行，成功開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。今天，我們紀(jì)念改革開(kāi)放40周年，就是要在深刻理解改革開(kāi)放的歷史必然性、回顧總結(jié)其歷程和成就的基礎(chǔ)上，高舉新時(shí)代改革開(kāi)放旗幟，以更加堅(jiān)定的信心、更加昂揚(yáng)的斗志、更加有力的舉措把改革開(kāi)放繼續(xù)推向前進(jìn)。

改革開(kāi)放具有深刻的歷史必然性

馬克思主義認(rèn)為，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系必須符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求，這是歷史發(fā)展的根本規(guī)律。社會(huì)主義社會(huì)同樣要遵循這個(gè)客觀規(guī)律。面對(duì)生產(chǎn)力條件與現(xiàn)實(shí)的巨大差異，中國(guó)只有不斷調(diào)整完善生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，建立起充滿生機(jī)活力的體制機(jī)制，才能使生產(chǎn)力獲得新的解放和發(fā)展。這種自我調(diào)整和完善的途徑就是改革。

40年前，面對(duì)人民群眾改善生活的熱切期待，中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)始重新思考“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”。放眼世界，當(dāng)時(shí)的中國(guó)已落后于時(shí)代，“如果現(xiàn)在再不實(shí)行改革，我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會(huì)主義事業(yè)就會(huì)被葬送”。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須順應(yīng)時(shí)代潮流和人民愿望，就關(guān)系黨和國(guó)家前途命運(yùn)的大政方針作出決斷。

1978年春，發(fā)端于中央黨校的一場(chǎng)關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，明確了實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)馬克思主義認(rèn)識(shí)論不可動(dòng)搖的基本原則，恢復(fù)了XXX倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線。以此為基礎(chǔ)，黨的十一屆三中全會(huì)作出把黨和國(guó)家的工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)、實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策。由此，從農(nóng)村到城市、從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域到其他領(lǐng)域，從沿海到沿江沿邊、從東部到中西部，改革開(kāi)放使中華大地?zé)òl(fā)出巨大活力。中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民意氣風(fēng)發(fā)、滿懷豪情地踏上了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大征程。

改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招

黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們黨在改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，大膽探索，開(kāi)拓創(chuàng)新，敢于說(shuō)老祖宗沒(méi)有說(shuō)過(guò)的新話，敢于干前人沒(méi)有干過(guò)的事業(yè)，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路。堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖，緊緊扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，在全面探索、開(kāi)拓創(chuàng)新的基礎(chǔ)上持續(xù)發(fā)力，全面推進(jìn)改革開(kāi)放進(jìn)程，在各個(gè)領(lǐng)域的改革上取得突破，進(jìn)一步推進(jìn)了改革開(kāi)放偉大事業(yè)。黨的xx大以來(lái)，以為核心的黨中央，在統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”的實(shí)踐中不斷深化對(duì)“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，銳意進(jìn)取、勇于創(chuàng)新，開(kāi)啟了全面深化改革、擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放的新征程，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得全方位、開(kāi)創(chuàng)性的歷史性成就。

改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色。改革開(kāi)放不僅深刻改變了中國(guó)，也深刻影響了世界。經(jīng)過(guò)40年的持續(xù)發(fā)展，中國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一大工業(yè)國(guó)、第一大貨物貿(mào)易國(guó)、第一大外匯儲(chǔ)備國(guó)，連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的平均貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，成為世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要穩(wěn)定器和動(dòng)力源。如今，一個(gè)日益繁榮富強(qiáng)的中國(guó)正在崛起，已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)全球化的被動(dòng)參與者成為推動(dòng)地區(qū)乃至世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量，從時(shí)代潮流的追趕者變?yōu)闀r(shí)代潮流的引領(lǐng)者，越來(lái)越走近世界舞臺(tái)的中央。

回顧40年的不平凡歷程，我們更加深切地感到：只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義。改革開(kāi)放是黨和人民事業(yè)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶，是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵一招，也是決定實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一招。

高舉新時(shí)代改革開(kāi)放旗幟，奮力推進(jìn)全面深化改革開(kāi)放

在舉國(guó)上下隆重慶祝改革開(kāi)放40周年之際，回顧40年不平凡的奮斗歷程，一個(gè)重要而深刻的啟示就是：任何時(shí)候、任何情況下，都要始終不忘改革開(kāi)放初心，堅(jiān)持改革開(kāi)放不動(dòng)搖，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義不動(dòng)搖。要在總結(jié)改革開(kāi)放成功經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提升改革開(kāi)放質(zhì)量和水平，在更高起點(diǎn)、更高層次、更高目標(biāo)上，堅(jiān)定不移地把改革開(kāi)放事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

全面深化改革是我國(guó)歷史發(fā)展的必然邏輯和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的客觀需要。面對(duì)當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，在新時(shí)代的改革進(jìn)程中，站在新的歷史起點(diǎn)上，有效推進(jìn)全面深化改革是關(guān)系到黨和國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題。改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，面臨著前所未有的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)。可以說(shuō)，現(xiàn)在推進(jìn)改革的復(fù)雜程度、敏感程度、艱巨程度，一點(diǎn)不亞于40年前。對(duì)此，一定要有清醒的認(rèn)識(shí)與準(zhǔn)確的把握。要以更大的政治勇氣和智慧，增強(qiáng)推進(jìn)全面深化改革的信心和決心，直面各種矛盾和挑戰(zhàn)。破除改革發(fā)展中的各種難題，化解來(lái)自各方面的風(fēng)險(xiǎn)和阻力，破除各方面體制機(jī)制弊端，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展，除了深化改革別無(wú)他途。在全面深化改革進(jìn)程中，一定要堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，沖破思想觀念的障礙，突破利益固化的藩籬。要牢固樹(shù)立大局觀念，加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和整體謀劃，加強(qiáng)各項(xiàng)改革的關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)性、可行性研究，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，統(tǒng)籌兼顧，綜合施策，實(shí)現(xiàn)全面深化改革的目標(biāo)任務(wù)。

全面深化改革，根本在改革，重點(diǎn)在全面，關(guān)鍵在深化。必須充分認(rèn)識(shí)到，只要對(duì)黨和人民事業(yè)有利的，對(duì)最廣大人民有利的，對(duì)實(shí)現(xiàn)黨和國(guó)家興旺發(fā)達(dá)、長(zhǎng)治久安有利的，該改的就要堅(jiān)定不移改。我們的改革是有方向、有立場(chǎng)、有原則的，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷前進(jìn)的改革。必須充分認(rèn)識(shí)到，全面深化改革要以堅(jiān)持和完善社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為重點(diǎn)，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明等領(lǐng)域的制度改革，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義制度更加成熟、更加定型。這項(xiàng)宏大工程是全面的系統(tǒng)的改革和改進(jìn)，必須更加注重系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性，在推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化上形成總體效應(yīng)、取得總體效果。必須充分認(rèn)識(shí)到，改革已進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，必然進(jìn)一步觸及深層次利益格局的調(diào)整和制度體系的變革，要堅(jiān)持全面發(fā)力、多點(diǎn)突破、縱深推進(jìn)，在重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)上取得突破性進(jìn)展。

對(duì)外開(kāi)放是我國(guó)的基本國(guó)策。實(shí)踐充分證明，不斷擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放、提高對(duì)外開(kāi)放水平，以開(kāi)放促改革、促發(fā)展，是我國(guó)發(fā)展不斷取得新成就的重要法寶，是國(guó)家變革發(fā)展的必由之路。當(dāng)今世界，開(kāi)放融通的潮流滾滾向前，但逆全球化趨勢(shì)依然暗流涌動(dòng)。當(dāng)今中國(guó)，處于轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換增長(zhǎng)動(dòng)力的攻關(guān)期，一系列問(wèn)題也無(wú)法回避。在新時(shí)代，必須進(jìn)一步擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，大幅放寬市場(chǎng)準(zhǔn)入，拓展對(duì)外開(kāi)放的范圍、層次、結(jié)構(gòu)、布局，發(fā)展更高層次的開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)，開(kāi)辟深層次全方位開(kāi)放新局面。

全面擴(kuò)大開(kāi)放，最重要的是打造全局性、體制性開(kāi)放，為深入?yún)⑴c全球化提供制度支撐，為全球提供開(kāi)放合作的國(guó)際平臺(tái)。提高利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)、兩種資源能力，牢牢抓住體制改革這個(gè)核心，堅(jiān)持內(nèi)外統(tǒng)籌、破立結(jié)合，堅(jiān)決破除一切阻礙對(duì)外開(kāi)放的體制機(jī)制障礙，加快形成有利于培育新的比較優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的制度安排。黨的十九大作出了推動(dòng)形成全面開(kāi)放新格局的重大部署。全面開(kāi)放體現(xiàn)在開(kāi)放布局上，是要推動(dòng)形成陸海內(nèi)外聯(lián)動(dòng)、東西雙向互濟(jì)的開(kāi)放格局，進(jìn)而形成區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新格局。在開(kāi)放方式上，堅(jiān)持引進(jìn)來(lái)與走出去并重，在提高引進(jìn)來(lái)質(zhì)量和水平的同時(shí)，支持企業(yè)積極穩(wěn)妥走出去。在開(kāi)放內(nèi)容上，在深化制造業(yè)開(kāi)放的同時(shí)，重點(diǎn)推進(jìn)服務(wù)業(yè)有序開(kāi)放，促進(jìn)深層次結(jié)構(gòu)調(diào)整。在開(kāi)放舉措上，推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)，統(tǒng)籌多雙邊和區(qū)域開(kāi)放合作，加快實(shí)施自由貿(mào)易區(qū)戰(zhàn)略等。在治理規(guī)則上，秉持共商共建共享的全球治理觀，積極參與全球治理體系改革和建設(shè)，推動(dòng)建設(shè)開(kāi)放型世界經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

? 列子的哲學(xué)思想總結(jié)

孔、孟、荀代表的先秦儒家,力倡修身為政、民為邦本、選賢使能、富民強(qiáng)國(guó)、禮主刑輔等方面為主要內(nèi)容的政治哲學(xué)思想。自漢武帝“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”以后,這一儒家政治思想便成為中國(guó)封建社會(huì)政體的主體意識(shí)和人們社會(huì)生活的主導(dǎo)思想,深刻影響中國(guó)封建社會(huì)兩千余年。其所蘊(yùn)含的豐富合理內(nèi)涵和博大精深的理論體系,至今仍有超越時(shí)空的價(jià)值。下面小編為大家準(zhǔn)備也一篇關(guān)于先秦儒家哲學(xué)思想研究的論文，歡迎各位畢業(yè)生借鑒哦!

論文摘要：先秦是指秦統(tǒng)一中國(guó)之前的歷史時(shí)期，主要指春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)代(公元前770-前221年)。這個(gè)時(shí)代是世界文化史上的軸心時(shí)代，也是中國(guó)諸子百家活躍的時(shí)代。先秦儒家哲學(xué)思想就是在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)。文章旨在通過(guò)對(duì)先秦儒家產(chǎn)生的背景及其哲學(xué)思想體系的梳理，還原儒家思想的特點(diǎn)，進(jìn)而闡發(fā)其對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。

論文關(guān)鍵詞：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲學(xué)思想

從先秦百家爭(zhēng)鳴中一支普通的流派，到秦焚書(shū)坑儒法家稱雄時(shí)的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，接著北宋程朱理學(xué)備受爭(zhēng)議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個(gè)演進(jìn)歷程，可以看到，儒家思想在這一過(guò)程中一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，千百年來(lái)哺育和教化著中華民族，成為中國(guó)人精神和信仰的文化支撐。現(xiàn)在，立足于較為理性和客觀立場(chǎng)上的現(xiàn)代人，回望先秦儒家哲學(xué)思想，儒家產(chǎn)生背景是什么?其思想體系應(yīng)該怎么概說(shuō)?其發(fā)展走向和現(xiàn)實(shí)意義又是什么?筆者對(duì)此做了一些初步研究。

一、儒家產(chǎn)生的背景

“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家活躍。“諸子”是指活躍于當(dāng)時(shí)有名的思想家，“百家”是指不同的學(xué)派。當(dāng)時(shí)對(duì)諸子百家的論述較集中地文獻(xiàn)有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》。“諸子百家”都指誰(shuí)?歷史上有不同的說(shuō)法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、縱橫、小說(shuō)、名、墨、農(nóng)、雜十家。但是，他們都丟掉了相當(dāng)重要的一家——兵家。

諸子百家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)急劇動(dòng)蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的幾個(gè)方面都發(fā)生了大的變化。

(一)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是從生產(chǎn)力開(kāi)始的`。春秋時(shí)期，鐵器開(kāi)始大量出現(xiàn)，這使勞動(dòng)者只能用大規(guī)模的群體合作來(lái)彌補(bǔ)生產(chǎn)工具之低劣的時(shí)代驟然結(jié)束，勞動(dòng)者個(gè)人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個(gè)人開(kāi)墾土地。孟子所說(shuō)“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對(duì)他理想中村社生活的設(shè)想，但這種勞動(dòng)成果的分成方式——?jiǎng)谝鄣刈庠诋?dāng)時(shí)無(wú)疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化不平衡，由此引起了政治上的動(dòng)蕩。

(二)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化

由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡，主動(dòng)變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來(lái)了。這些貴族，開(kāi)始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開(kāi)始在政治上有大的舉動(dòng)。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的事層出不窮。整個(gè)局面是“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，而政治上的變化進(jìn)一步影響到思想。

(三)社會(huì)群體構(gòu)成的變化

政治經(jīng)濟(jì)的變化導(dǎo)致了社會(huì)群體構(gòu)成的變化：首先，階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。原來(lái)大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級(jí)，現(xiàn)在又出現(xiàn)了農(nóng)奴和農(nóng)奴主，農(nóng)民和地主。其次，既出現(xiàn)了大量的破落貴族，又出現(xiàn)了大量的新貴。再次，職業(yè)的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化。原來(lái)只有農(nóng)牧業(yè)和一些手工業(yè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類(lèi)多了。除農(nóng)夫之外，還出現(xiàn)了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。

(四)文化的地域特色凸顯出來(lái)，并匯聚到中原相互交流

當(dāng)時(shí)的區(qū)域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛(wèi)文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)群體構(gòu)成的變化和地域特色文化的發(fā)展，必然在思想領(lǐng)域出現(xiàn)各種不同的聲音。儒家在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，其哲學(xué)思想在中華民族的演進(jìn)歷程中走過(guò)了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據(jù)中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學(xué)思想

說(shuō)起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當(dāng)時(shí)孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學(xué)生，通常我們說(shuō)弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會(huì)管理，保存和研習(xí)古代禮樂(lè)的群體，被稱為儒家。孔子之后，儒家發(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現(xiàn)了孟子和荀子這樣能夠?qū)⑵渌枷氚l(fā)揚(yáng)光大的后學(xué)。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發(fā)展史上應(yīng)是首創(chuàng)者。后世許多思想都是從孔子那里開(kāi)始。其哲學(xué)思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點(diǎn)是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據(jù)周禮確定人的身份和地位。孔子說(shuō)禮的功能是“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點(diǎn)是“禮之用，和為貴”的理論。《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情節(jié)貌者，禮樂(lè)之事也。”第三點(diǎn)是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個(gè)比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對(duì)“禮”的討論中引發(fā)出來(lái)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)《論語(yǔ)》講“仁”104次。孔子還講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內(nèi)在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說(shuō)：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)。”因此“仁”包含“義”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個(gè)問(wèn)題就是如何“為政”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語(yǔ)·為政》他認(rèn)為，“道之以德，齊之以禮”的治國(guó)方略，會(huì)逐漸培養(yǎng)起人們的道德觀念和遵守社會(huì)秩序的自覺(jué)意識(shí)，會(huì)使百姓真誠(chéng)地?zé)釔?ài)國(guó)家，心悅誠(chéng)服地接受政府的統(tǒng)治。

第四，“學(xué)”的思想。孔子指出，學(xué)習(xí)的根本目的就是為了充實(shí)自己、提高自己、成就自己。他說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。”《論語(yǔ)·憲問(wèn)》。孔子自己就以“聞道”為期許。他說(shuō)：“朝為道，夕死可矣。”《論語(yǔ)·里仁》。“聞道”可以說(shuō)是他的終極關(guān)懷，在他看來(lái)，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意義。聞什么“道”呢?聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學(xué)大師。孟子學(xué)說(shuō)主要可以概括為以下幾點(diǎn)：

第一，性善說(shuō)。孟子認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。意思不是說(shuō)人從出生就是圣人。相反他承認(rèn)，還存有其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若適當(dāng)控制，就不會(huì)通向惡。孟子認(rèn)為一切人的本性中都有“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進(jìn)來(lái)的，所以說(shuō)人性是善的。

第二，修養(yǎng)說(shuō)。孟子非常重視后天的道德修養(yǎng)，建立了內(nèi)容豐富的修養(yǎng)論。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”猶如種子，很幼小，很微弱，需要精心養(yǎng)護(hù)才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會(huì)喪失。因此他告誡人們要時(shí)刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說(shuō)。孟子倡導(dǎo)仁政。他說(shuō)：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子·公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠(chéng)的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學(xué)思想吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更多地區(qū)的更多學(xué)派的思想和知識(shí)。所以學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學(xué)說(shuō)歸納為：

第一，性惡說(shuō)。這是荀子最著名的學(xué)說(shuō)。與孟子的性善學(xué)說(shuō)正好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教化的哲學(xué)，他認(rèn)為，人性必須加以教化，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教化的東西不會(huì)是善的。荀子的論點(diǎn)是：“人之性，惡;其善者，偽也。”《荀子·性惡》偽，就是人為。在他看來(lái)，“性者，本始材樸也;偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加;無(wú)偽則性不能自美”。

第二，禮樂(lè)說(shuō)。“禮”是荀學(xué)的核心概念，在他看來(lái)，無(wú)論是對(duì)于人的化性起偽，還是對(duì)于社會(huì)的和諧有序，“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認(rèn)為，治理國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)就是要組織好社會(huì)，避免紛爭(zhēng)，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢(shì)，使人類(lèi)得以生存和發(fā)展，使國(guó)家得以繁榮和強(qiáng)盛。他說(shuō)：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物。”《荀子·王制》因此，人必須要結(jié)合成群體，組織成社會(huì)，依靠群體的力量才能官天地、財(cái)萬(wàn)物。

第三，王制說(shuō)。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來(lái)是指圣王所建立的政治制度和政權(quán)設(shè)置，但荀子在講這個(gè)問(wèn)題時(shí)卻把它擴(kuò)大為包括各種重大政治問(wèn)題的治國(guó)方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個(gè)方面：一是平政愛(ài)民;二是隆禮敬士;三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學(xué)思想的歸納梳理。

　　三、先秦儒家哲學(xué)思想特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)儒家先哲思想的梳理，總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一，現(xiàn)實(shí)主義。也就是說(shuō)他們所關(guān)心和研究的問(wèn)題都是和人生密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等問(wèn)題，而對(duì)于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無(wú)，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當(dāng)做現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)談的。又如關(guān)于性和命這類(lèi)性質(zhì)的問(wèn)題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭(zhēng)論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問(wèn)題，而是把它看做解決現(xiàn)實(shí)政治或教育問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

第二，中庸主義。孔子特別提倡“中庸之道”，他說(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣。”《雍也》孟子說(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也;墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。”

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時(shí)期，至孔子時(shí)遂成為儒家思想的核心，即仁的學(xué)說(shuō)。古代的統(tǒng)治階級(jí)，認(rèn)識(shí)到為了鞏固、維護(hù)它的統(tǒng)治，必須顧及到被統(tǒng)治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會(huì)起來(lái)造反，推翻它的政權(quán)，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子說(shuō)：“君者舟也，庶人者水也;水則載舟，水則覆舟。”《荀子·王制》孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個(gè)意思。

四、先秦儒家哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)意義

著名學(xué)者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時(shí)，做了形象的說(shuō)明：“佛學(xué)像百貨店，……人們可去可不去;道家則像藥店，一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可;儒家則是糧食店，是天天要吃的。”可以看出，作為“糧食店”的儒家思想，對(duì)于國(guó)家、民族是非常重要性，過(guò)去的人和當(dāng)今的人都需要“糧食”。實(shí)際上，儒學(xué)很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、義、禮、智、信。仁者愛(ài)人，博愛(ài)之謂仁。仁，相當(dāng)于西方的博愛(ài)。有了愛(ài)，就有了一切。愛(ài)心是一切倫理道德的基礎(chǔ)。仁愛(ài)是人類(lèi)生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會(huì)過(guò)時(shí)的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動(dòng)態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范，只要有人類(lèi)得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠(chéng)信、信譽(yù)等。在任何社會(huì)、任何國(guó)家、任何民族、講信用都是最起碼的道德。可見(jiàn)，儒家“五常”經(jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋?zhuān)际强梢岳^承的，其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會(huì)的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛(ài)精神貫徹在行政中，主要體現(xiàn)在公正上。公正原則也體現(xiàn)在義上，堅(jiān)持大義，堅(jiān)持合理性，是儒家構(gòu)建并維護(hù)和諧社會(huì)的重要原則，也是儒家對(duì)和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)。

從春秋時(shí)期儒家哲學(xué)思想的產(chǎn)生，到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過(guò)程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義都得到了充分的實(shí)現(xiàn)。而這種主體地位的確立和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的體現(xiàn)，均源自與先秦儒家哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)主義、中庸主義、民本主義特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一。先哲儒家思想基于具有的這類(lèi)特點(diǎn)，使它超越一家思想、一個(gè)時(shí)代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說(shuō)，先哲儒家思想在中國(guó)幾千年的歷史文化進(jìn)程中，始終處于主體地位，它不僅在過(guò)去、現(xiàn)在發(fā)揮著重要做用，而且在將來(lái)也會(huì)發(fā)揮同樣重要的作用。

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