恐懼與自由讀后感
發表時間：2026-01-30恐懼與自由讀后感（實用18篇）。
? 恐懼與自由讀后感 ?
自由主義之前的自由的讀后感，來自當當網的網友：本書是作者研究17世紀英國自由思想理論的著作，由于那些思想家以《羅馬法》展開對人的自由概念的研究，所以被作者稱為新羅馬自由理論。本書可以歸為三個主要問題：一、對于19世紀以來“自由主義”對自由的定義，特別是“消極自由”的定義被現在人廣泛接受，作者提出了新羅馬自由理論的自由：只有保持獨立、不依從，才能獲得真正的自由。只要與權力所有者存在依附關系，就不可能有真正的自由。因此只有權力歸屬人民的共和國，才能保證個人的自由。二、作者提出了思想史家的作用：將被大眾廣為接受的詞語還原到歷史的語境中，不僅關注經典，更要關注形成話語的社會文化大環境。最終由讀者自己評判。三、譯者李宏圖先生對文章背景作了很有幫助的譯后記。本書篇幅不大，內容卻很豐富，值得細讀。唯一遺憾就是有一些印刷錯誤……
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內容簡介：任何人都逃避不了恐懼。我們唯一能做的就是，學會與恐懼共存。本書將與你分享恐懼專家的10大秘訣，發掘和利用恐懼的力量。通過對100多位世界名人的采訪，《與恐懼共舞》將為你揭開駕馭恐懼的秘訣，助你化恐懼為優勢。無論你的目標是賺更多的錢，變得更加自信，改善人際關系，還是簡單的想在一場籃球賽中打得更好，這些秘訣都將助你一一實現。
與恐懼共舞的讀后感，來自淘寶網的網友：正在看《與恐懼共舞》，原來每個人都有內心深處的恐懼，是逃避還是正視它，這是個刻不容緩的問題。很多恐懼都是紙老虎，也都是我們最脆弱的地方，一旦戰勝了這些恐懼，我們會變得無比強大，恐懼的另一面也是推動我們的力量，不要害怕恐懼，要敢于面對！
與恐懼共舞的讀后感，來自卓越網的網友：把恐懼消化掉，就變成了勇敢的營養。——周德東
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“不自由，毋寧死。”這似乎是聲嘶力竭的呼喊的話語，將人類共同的對理想的追求，表達的淋漓盡致。
塔西佗說，“追求自由是人至高無尚的心向”；英格索爾說，“自由之于人類，就像亮光之于眼睛、空氣之于肺腑、愛情之于心靈”。 塞萬提斯說，“自由是上帝賜給人類的最大的幸福之一”；盧梭也說，“人生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中”。
縱觀人類發展的漫長歷史，盡管有無知和黑暗，但對自由的呼喚似乎來自一種本能，這種本能將永遠閃耀在這一進步之旅中。
近日讀完《論自由》一書，對于自由，權威，個人，社會等問題又有了進一步的認識。《論自由》由十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家約翰·密爾著。該書是自由理論體系的集大成之作，論述了資本主義制度下的公民自由權利，在西方被高度評價為“對個人自由最動人心弦，最強有力的辯護”。
該書最早的中文譯本是晚清資產階級啟蒙思想家、翻譯家、教育家嚴復翻譯的。其譯名《群己權界論》很好的表達了本書的核心內容——個人在政治社會中或者說公民在國家中的自由，即所謂的“公民自由”或稱“社會自由”，也就是要**社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度。
《論自由》共分為五章：第一章，引論；第二章，論思想自由和討論自由；第三章，論個性為人類福祉的因素之一；第四章，論社會駕于個人的權威的限度；第五章，本文教義的應用。就整體來看，在該書中密爾**了自由的涵義、思想自由和討論自由、個性自由、社會權威的限度以及個人自由不受**干涉等問題。
**哪怕是社會也能在多大程度上干涉個人自由？如何才是正確衡量這一限度的原則呢？經過正確的分析和效用平衡，mill發現了這一原理，即：
首先，只要一個人的行為不涉及他自己以外的任何人的利益，他就不必對社會負責。他人為自己的好處認為有必要時，可以對他忠告、指教、勸說以至避而遠之，這些就是社會對他行為表示不滿所能采取的正當步驟；第二，關于對他人利益有害的行動，個人應當負責交代，并且還應當承受社會的或法律的懲罰，如果社會的意見認為需要用它們來保護自己的話。隨著經濟危機的日益嚴重，**的權責范圍和**在公共生活和經濟建設中應發揮的作用，各國政治學界掀起了新一輪具有重大現實意義的討論。
**我們應該在多大程度上參與甚至干預公共生活和社會經濟發展？大**和小**誰才是一個理想的值得信耐的管理者？密爾的理論無疑是對最小政黨思想的有力支持。
從個人角度看，盡管凱恩斯主義所倡導的積極干預和有效控制**在當前形勢下似乎更有現實意義。馬克思主義在歐洲再次流行，這似乎也表明，加強中國共產黨的干預和責任，正日益成為解決危機的良方。但作為一個公民，更應該時刻保持對于**可能的對公民權利的壓榨與竊取的警惕。
同時，強調了思想自由在社會進步中的重要性。對于一個不能容忍各種思想碰撞，不能給各種新思想、新觀念以充分寬容和實踐機會的社會來說，這是很困難的。我們不應該用權威來扼殺任何引導人類社會進一步發展的創造力的萌芽。
我覺得這對于中國的發展極具現實意義。由此我聯想到，如果沒有１９７８年黨的十一屆三中全會以來的人們的思想解放，破除對兩個凡是的權威的迷信，就不會有改革開放至今中國在政治、經濟、文化、社會等各個方面如此偉大的成就；同時我們也應該深刻的認識到，在未來深化改革的過程中，如果我們不能更好的解決好對個人、個性以及新的思想的積極維護，處理好**與公民的權責關系，開倒車的歷史悲劇也是值得我們警醒的。
人們的思想總是反應在他們的個性中。不同思想的人會有不同的性格和生活方式，也就是性格。主張思想自由和討論自由的一個必然結果，就是發展了人的個性，而個性的發展如同思想自由和討論自由一樣對人類和社會具有重要意義。
人類對自由的追求點亮了人類文明的光芒。《論自由》一書充分闡釋了自由對于個體幸福和社會進步的重要意義。對于自由的討論或許正如對真理的理解一樣永遠沒有蓋棺定論的那天，這也正是她的美妙之處。
但是在社會、**日益強勢的今天，對這個問題的思索更值得引起我們的重視。因此，總而言之，我們應該珍惜和捍衛自己的自由，尊重和捍衛他人的自由。這是個人幸福的保證，也是社會進步的基石。
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作為一個通常有著任意自由的社會，我們在人性，信仰和意見上總有著不同的觀點。在這個多元文化的環境中，容忍是一個至關重要的品質，這促進了社會的和諧與進步。在我們的社會中，有很多事情，無論是個人或群體都需要學會容忍才能真正享受到自由的美好。今天我要談談“容忍與自由”。首先，容忍是非常必要的，因為每個人都有自己的觀點和個性。在生活中，我們總會碰到一些人，他們的觀點和我們不太一樣。如果我們不能容忍他們，會顯得我們自以為是，狹隘和專斷。而如果我們能容忍，我們就會擁有更開闊的心態去聽取別人的想法和觀點。同時，容忍也是一項值得尊敬的品質。
其次，在自由的社會中，對于他人的信仰和習慣，我們也需要學會尊重和容忍。我們可能會不理解為什么有人會信仰某些奇怪的宗教或做出某些習慣，但是我們不應該只以我們的觀點和價值觀來評判他人。在公共場合，我們應該更加尊重別人的信仰和習慣，因為這可以讓我們的社會更加包容和諧。
另外，容忍還可以幫助我們更好地處理人際關系。當我們能夠容忍別人的缺點和錯誤，我們就會更加自然地與別人相處。我們會更容易地理解他人，也會更愿意去傾聽別人的想法。當我們學會容忍，我們將會建造出一個以互信、互相理解和互相支持為基礎的人際關系。
最后，自由是每個人的基本權利，但是自由也要求我們要為自己的選擇和行為負責。自由并不是任由我們做出任何選擇和行為，我們也需要尊重他人的自由和權利，當我們在行使我們的自由時，不能妨礙他人的權益和價值。
總而言之，“容忍與自由”是一個合理和必要的平衡點，而我們在社交、與他人相處和行使自由權利時需要學會平衡。學會容忍，尊重他人的意見和信仰，才能更好地實現我們個人的自由，也才能建立一個更加和諧、有尊嚴和理性的社會。希望我們每個人都能夠學會容忍，追求自由。
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自由與生命讀后感范文
自由與生命讀后感范文一
讀自由與生命這篇課文后，心情非常復雜。以前，我只認為只有到了快要死的時候生命才會結束。然而，卻不只是只有這一種。讀完了這篇文章，我才知道。原來，自由與生命也是造成死的結果。
自由與生命這篇短文主要講了一個十二歲的小男孩在林間捕捉了一只小畫眉鳥，將它放進籠子并準備讓它一人為我歌唱。到了第二天，小畫眉的媽媽喂了小畫眉食物后，小畫眉就死了。后來著名鳥類學家阿瑟。威利來看望家父時所說的一句話讓我茅塞頓開的故事。只不過，那句話是：“當一只美洲母畫眉鳥發現她的孩子被關進籠子后，就一定要喂小畫眉足以致死的毒菌，她似乎堅信孩子死了總比活著做囚徒好些。
雖然本文的主人公領悟到了其中的真諦，可是，世界上還不是有許多這樣為了自己而傷害動物生命的人嗎？那不也是一種充滿罪惡的手段嗎？想起我上小學一、二年級的時候，爺爺從老家給我帶了兩只小鳥。不幸的是，它們沒過幾天便死了。我看著空空的竹籠，便想讓爸爸幫我捉兩只鳥來養。結果還真捉了兩只麻雀。只不過，沒過幾天，它們又死了。我的心非常不安，像被什么東西堵住了。
在我們的生活中還有許多這樣的現象。有些動物明明不準獵養，可有些人為了錢，不怕受法律的懲罰，把一只又一只可愛的動物的皮拿去出售（販）賣。還有一些小孩們為了快樂，把一只只活生生的動物給弄死，這不是讓小孩兒變得更加殘暴嗎？大人們，請你們用善良的言行去教育孩子吧！
生命是寶貴的，生命是無價的，上帝只給天地萬物一次生命，請大家好好愛護自己身邊的每一個生命！
《自由與生命》讀后感范文二
我讀了《自由與生命》的故事，不禁感到悲傷。
八月下午的林子邊，每當到了黃昏，畫眉鳥就放聲歌唱，歌聲很動聽，文中的'作者為了天天聽見畫眉鳥的歌聲，捉住了一只小畫眉鳥，而它的媽媽喂了它一個毒莓，第二天小畫眉鳥就死去了，他以后就不再捉任何生物，因為任何生物都有對自由生活的追求。
我感到很傷心，因為這只聲音很好聽畫眉鳥被媽媽喂毒莓死了，一條小生命就這樣沒了，我對作者很氣憤，他不應該捉任何生物，因為任何生物都有對自由生活的追求，死去的畫眉鳥真可憐。
我不由想起《人與自然》中的《灰狐》的故事。
從前，灰狐能賣很多錢，許多人千萬百計想把灰狐捉到。有一個獵人想到辦法捉到了一只小灰狐，結果灰狐媽媽咬死了自己的孩子，跳崖自殺了。
原來，所有的動物都熱愛自由啊！
我們人類要學會和動物相處，不要把任何動物關進籠子里，我們要尊重動物，每個生物都有自由的權利，自由高于生命！
? 恐懼與自由讀后感 ?
容忍與自由讀后感自古以來，人們一直在探尋著人與人之間的相處之道，而容忍與自由則是相處之道中最為重要的兩個元素。這些年來，人們對于容忍和自由的討論一直未曾停歇，而《容忍與自由》這本書則以新的視角來解讀這些議題，讓我們思考些許不同的問題。在閱讀完這本書之后，我對于如何平衡容忍和自由之間的關系，有了更為深刻的理解。
首先，書中強調了容忍是相互的，而不是單方面的。容忍僅僅一方面去實踐的話，往往會導致壓抑和矛盾的產生。比如，在一個家庭中，如果孩子們都長期以來忍受父母的長期霸道主義，那么孩子們的不滿情緒就會愈發加劇，最終會爆發出來。因此，在家庭中，如果父母希望孩子們表現出容忍，那么父母自身就必須做出妥協和改變。
其次，書中也提醒我們，自由是有邊界的。這也是人們對于自由的理解經常出現偏差的原因。在資本主義社會中，過分推崇個人自由往往會導致弱勢群體的權益被侵害，而這些群體往往不能否定自由存在的合法性。在這里，自由與責任是相輔相成的，前者為后者提供了保障。因此，聯想到現實世界中的情況，如果我們想要有真正的自由，就必須接受為自己的行為負責的現實。
最后，容忍和自由在某種程度上是相似的，它們都是一個人欣賞別人的存在，同時也是堅信自己的存在有其合理性的。日常生活中，我們也應該要做到既尊重別人的需要，又堅持自己的理念，這樣才能在人際、社會等多個場合中更好地與他人相互協調。
總之，《容忍與自由》這本書不僅從理論上解釋了兩者的真正含義，還通過實例和時事探討了兩者在現實中的具體應用。讀完這本書，讓我對于如何平衡個人自由與社會責任的觀念更加深刻，讓我對于尊重、理解和接受他人有了更為全面的認知。同時，也清晰地了解到像容忍和自由這樣的主題并不存在唯一解，所以我們必須鼓勵自己不斷地探究、思考、反思、創造，才能得到更好的結果。
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天堂的門票，悲慟的天罰。
《恐懼與自由》這本書用書名貼切地形容了二戰中或受二戰影響的人們內心的特點。可讀性、真實性、研究性值得五星。
本書用“人物故事”+“精準論述”的格式，將二戰場景真實地映射在紙上：無論是廣島的居民還是獲得表彰的戰士，無論是聲色犬馬的市儈還是幾經輾轉的共產黨人……不同的人不同的故事從不同的角度展現二戰的面貌。值得一提的是，看似獨立的故事里細節有著千絲萬縷的聯系，這也是本書的精妙所在。
二戰對戰勝國是通往天堂的門票，對戰敗國是打入地獄永不超生的天罰。美俄徹底打殘德日，使后者再無重整軍備的能力，戰敗國的烙印甚至無法成為正常國家。美國消除了太平洋地區爭霸的潛在對手，俄羅斯消除了自條頓十字軍以來西歐向東入侵的野心。
1944年6月19日至20日，由馬克米歇爾中將率領的，轄有8艘重型，7艘輕型航空母艦的第58特混艦隊，在掩護美軍登陸塞班島的同時，對由小澤治三郎中將率領的轄有3艘重型，3艘中型，3艘輕型航空母艦的機動部隊展開防守反擊。戰役的具體過程和結果不做闡述。這是人類歷史上規模最大的航空母艦對決。可是就在13天前，在地球的另一端，同樣作為日本敵人的盎格魯撒克森集團，美國，英國，加拿大，澳大利亞，新西蘭，集結陸海空軍兵力288萬人，軍艦5300艘，運輸艦艇5000艘，飛機13700架，對德國發起了史詩般的霸王行動，即諾曼底登陸作戰，作戰行動一直持續到塞班戰役結束。太平洋戰場上，人類歷史上最壯觀的航空母艦對決，馬里亞納獵殺火雞的大會戰，在同期進行的霸王行動前簡直不值一提！作文客觀的說，我國的抗日戰場，的確僅僅是在二戰的一個次要的戰場上扮演了一個非常非常次要的角色。至于剩下的，反抗外族入侵的正義國家，從第二名南斯拉夫開始的等國在二戰中的影響，的確是可以忽略不計了。不但這些抵抗軸心國侵略者的國家，甚至就連屬于軸心國陣營的日本，意大利，芬蘭，匈牙利，保加利亞，羅馬尼亞，克羅地亞，斯洛伐克等，也沒并沒有影響戰局整體走勢的實力。
以前我認為，如果一定要說二戰對世界有什么影響的話，那就是是二戰導致第三次工業革命，科技水平快速進步，一方面人類的生活水平顯著提高，道德水準也水漲船高，知道做三兒要立貞潔牌坊了，自由民主文化多元的口號滿天亂飛，但叢林法則的實質與戰前并無二質；另一方面文明時刻籠罩在被大規模核戰爭毀滅的陰影之下，列強之間不敢發生戰爭，只好專門找小國家欺負，所以世界莫名其妙看起來越來越和平，這是一種畸形，詭異，毫無和諧感的和平。人類文明由此進入混吃等死慢性死亡的倒計時狀態。
讀讀這本《恐懼與自由》，也許你會對我曾經淺薄的想法提出思考與批判。
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嘉善新世紀學校肖鵬
最初，是被“容忍”、“自由”這兩個詞所吸引，不由得就選了這本書來讀。細讀之中，越來越體會到胡適先生的 “容忍是一切自由的根本；沒有容忍，就沒有自由”這樣的觀點，如今社會彰顯個性，我們需要得到包容諒解就先得諒解包容別人，就象這社會這世界給予我們，以及我們所應該去報答的。
作者反復要說明的道理，就是“沒有容忍，就沒有自由。”用比較通俗的話來解釋就是，他人的容忍是你自由的前提。胡適先生用他一生來感悟這句話，因為他的一生起起落落，跌跌撞撞，他曾擔任過臺灣省**研究院院長時，與雷震共同創辦《自由中國》雜志，觸犯了國民黨當局的**統治，雷震**，雜志也被勒停，之后又在美國國際開發總署主辦的亞東科學教育會議上作了25分鐘的演講，又被批判圍剿，指責他貶低中國古老文明，力主向西方現代文明看齊。
因而病倒。隨后兩年，又在**研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說；“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了四十多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至。”從這話可以看出，胡適先生他的容忍的態度，他大度諒解的心扉。
他用著容忍的態度來報答社會對他的寬容。
我不禁想起近年來師生之間、醫患之間的緊張關系。也許雙方最缺乏的是適當的寬容。如果有一點點寬容，許多扣人心弦的悲劇就不會發生。我是一名教師，對此就深有體會。
有個學生中午和同學在教室里玩的時候，不小心撞到了膝蓋流血，但我當時不在，也不知道。學生們去找其他老師。老師讓學生們去醫務室**。下午，當我回到學校時，學生們沒有跟我提起，老師也沒有。
結果，吃飯時，學生來告訴我，膝蓋骨折，疼痛嚴重。我安排學生第一時間去醫院**，然后及時通知家長。沒想家長不分青紅皂白，對我一頓責怪。那時，我很沮喪，甚至想辭掉我的班主任。
至今，對此事我都無法釋懷。現在想想，家長對孩子的受傷很緊張乃人之常情，可以理解，但老師并非刻意不告知，也不想孩子受傷，家長應該多些容忍的心態。我作為老師，也應該理解家長的心情，畢竟孩子都是家長的心頭肉手中寶，家長的幾句責備不必太放心上，關鍵是做好我該做的工作，對得起天地良心就夠了。
通過看這篇文章，我有了深刻的理解。文章中提到的自由和寬容給了我們很多意見。至于自由，這篇文章完全打破了我一貫的觀點，這也是我在這一時期的個人經歷：
容忍比自由更重要！先說一個簡單的例子，有人明顯的擠兌你，可你還的微笑面對他，承受住了壓力，然后體會到了更大的心靈自由度；再說個長遠的，我這個人很怕別人的拒絕，之前有人一次拒絕我就直接放棄了，然后最近有人拒絕了我三次我還能坦然說出自己的想法，然后舒心一笑，體會到拒絕并不可怕，那是別人的自由，而我需要做的，我都全力以赴，也沒留下什么遺憾，最終獲得心靈的解脫。我覺得這個世界的寬容度對我來說是可愛的，值得欣賞。我應該用寬容的態度來回報社會對我的寬容。
通過看這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會里，只有容忍不同的思想、聲音和聲音，每個人才能有思想自由和發言權。現在才真正明白，對人待物需要容忍的度量，我們要學會尊重人的權利。
我們可以看不慣別人的為人處世的作風，但是一定要容忍。這樣才能學會好好處理關系。實是上，寬容意味著一個人必須容忍別人的觀點，這樣別人才能自由。相反，只有當別人容忍自己的觀點時，一個人才能自由。
我自己轉念一想，的確如此，就像盧梭曾經說過：我不同意你的觀點，但是我誓死捍衛你說話的權利。所以容忍是必要的。
在我們的生活中，不僅要學會寬容，更要學會這篇文章的精髓。然而這篇文章讓我學會謙虛求學，知識浩瀚無界，自己所學不過小之又小的一部分，就算有所成就，也不值得驕傲自豪，應該繼續擴大自己的學識，繼續學，“以有涯追求無涯”。以及先生對待科學的態度，嚴謹。
“大膽假設，小心求證”。“人生的意義在于我們怎么看待人生”。而不是盲目的去追求所謂的成功。
我們應該學會以樂觀的態度面對生活帶來的種種困難。面對困難，我們應該學會寬容，不要抱怨，為什么要這樣對待我，生活不會因為你是誰而給你額外的東西。也不會因為你的抱怨而分外的憐惜你。
所以我們要學會以一顆容忍的心態去面對。我們應該學會拋棄我們一直堅信的不可犯錯的心理，敞開心扉去接受、容忍、理解和容忍別人的觀點。也許當我們接受別人的觀點時，別人也接受你的理論。
我們應該以寬容的心去理解，學會寬容，因為寬容是相互的。
------于2016年5月
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《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟；自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情；在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經；首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見；其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論；《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主；
《論自由》一書是十九世紀英國哲學家、邏輯學和經濟學家，近代自由主義的主要代表人物約翰？密爾最具代表性的著作。書中論述資本主義制度下的公民自由權利，闡明社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度，并提出了自由的各項原則。在本學期形勢與政策老師的推薦與指導下，我有幸拜讀如此佳作，以下為讀后感。
自由，感性來講，即簡簡單單能做到自己想做的事情。在閱讀《論自由》前，我似乎從未深刻地思考自由的意義，只是在高中課程的學習中見到了解到古今中外各階級人民追求自由的運動與觀點孔子、孟子、伏爾泰、華盛頓、甘地、嚴復等，他們的事跡及觀點都曾爛熟于心。是的，自由是人類一個永恒的主題，從古到今，無數的人們追求它，無數的思想家關注它，并試圖為它找到理論支撐的基礎。
在閱讀《論自由》過程中，我不得我承認以我尚淺的經歷與學識實在無法逐字逐句地領會到其深刻而博大的內涵。作為一名當代大學生，我在書中最感興趣且觸發感受的是書中所言第二部分關于論思想自由和討論自由。
首先，在思想自由方面，密爾具體講述了人們對于意見的分歧，密爾認為不能強迫異議的人沉默。他在書中提到，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權力的話）要使人類沉默較可算為正當。我曾在高中政治課的哲學課堂上遇見這句話，印象頗深，時至今日才知是出自密爾先生的《論自由》。當對于自己思想或意見與他人的意見沖突時，密爾認為對不同意于那個意見的人比對抱持那個意見的人甚至更甚。假如那意見是對的，那么他們是被剝奪了以錯誤換真理的機會；假如那意見是錯的，那么他們是失掉了一個差不多同樣大的利益。這幾句話令我深省，因為在現實生活中我們難免會和他人發生分歧，但重要的是要有寬容的心，我們應承認分歧的存在。每人都深知自己是可能錯誤的，可是很少有人想著有必要對自己的可能錯誤性采取什么預防辦法，所以我們在學習、工作、生活中，應該多多聽他人意見并尊重他人，要寬容地給予人們充分的思想自由。用一句中國的古話來說便是有則改之，無則加勉，謙遜地做到這一點，這不失為一個追求理性和真理的人的做法。
其次，在討論自由方面，密爾認為真理只能來源于討論，來源于不同意見的爭辯。他指出我們之所以能夠認定某些意見為正確，正是以有反對它和批駁它的完全自由為條件；而且也別無其他條件能使一個象具有人類精神能力的東西享有令他成為正確的理性保證。人類之所以能夠得到正確觀念，根源在于人的錯誤認識不斷被改正。而改正錯誤，憑借的正是經驗和討論。并且密爾認為允許討論的主題是不應當受到限制的，不應存在某些不許討論的禁區，不能說某些信條對于社會福祉是這樣有用，以至于禁止討論。這使我設身處地想到了我們當今所處的網絡環境，近年來，隨著中國互聯網的爆炸式發展以及全球網絡的開放性，我們除了看到互聯網平臺成為中國民眾表達意見、參與決策、監督政府的重要手段，同時也難免產生激進言論、煽動言論、反動言論等弊端。然而依據密爾先生在《論自由》一書中所言，我們的并不能因此禁止在互聯網中的討論自由，剝奪中國網民瀏覽部分網站的權利，這不僅限制了我們的娛樂活動，也阻擋了我們聽見來自世界范圍內討論意見的聲音。
《論自由》一書寫于十九世紀的英國，當時正是資本主義蓬勃發展時期，我們知道在此時期人們對于自由的渴望一觸即發，社會民眾也亟需關于自由的討論。然而即使在不同年代、不同社會中，自由的尺度是不同的，人們的價值觀也不盡相同，我相信《論自由》中的理論推及至今，也仍具有很強的現實意義，仍對于人們自對由的理解有著極強的啟迪作用。因為自由并不會因為時代、社會的進步而淘汰，自由是我們永遠值得思考和追求的。
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“蒙特梭利博士認為，兒童的感覺來自于內部，也就是說兒童不是一個空瓶子，不需要我們成人往里面灌東西。”“兒童是精神存在物，兒童將按照預定好的內在蘊藏著一種強大的精神能量和潛能，他的發展不需要成人給他增加什么新的內容，只需提供發展的環境和條件。”
是啊，我們成人有太多的“專制”和“越權”，總感覺孩子就是孩子，為了避免不必要的麻煩我們總是讓孩子事事聽從成人的安排，可不知這樣恰恰違背了孩子發展的程序和心理，因此我很珍賞書名中的自由二字，從前我也是片面的認為自由就是讓孩子隨心所欲，任其發展，它怎么會和紀律及最高境界的自律相匹配，讓孩子更好的學會控制自己？但通過親身的和孩子們生活在一起我很有感觸。首先，我覺得不論是家長還是老師一定要改變自己想要駕馭孩子的想法，同時要把孩子的一言一行認為是有原因的行為，只有這樣我們才能看到一個在愛和自由里健康成長的孩子。其次，要做一個有心人，去仔細觀察孩子的所需所想，傾聽和交流是很好的橋梁，是拉近我們和孩子距離的彈力帶。第三，成人是孩子的榜樣，老生常談到”言傳不如身教”，孩子就是鏡子反照著成人的言行舉止，因此，我深感自己肩上責任的重大。
愛與自由并重，我們要把愛帶給每個孩子，同時，也適當放手給他們自由，只要多加引導和體恤，要學會相信，在此環境中長大的孩子，必定會快樂、堅強、充滿創造力和勇氣。
這是我們的心愿和目的！
大部分家長對于沒有給予孩子充分的自由能夠認同，但沒有給予足夠的愛或者沒有正確的.去愛，很多家長恐怕無法認同。以下是孩子的一些表現，如果孩子有這些表現，說明家庭教育中有值得改進的地方：
特別在意大人的評價。如果大人否定，孩子會傷心，甚至會哭。家長過多評價孩子，并給孩子施加壓力，造成孩子把大人的評價當成自己的做事目標，而不會自己去判斷，也不關注自己內心的感受，最終影響了孩子的獨立。在孩子生活和學習中，家長不要去批評，也不要去評價，讓孩子自己去感受，家長可以提出自己的觀點，但不要流露出高興或者失望的情緒，要把情緒和事情本身分離開來。
不愿意自己決定。在穿衣、學習等生活各個方面，依賴家長安排，如果家長不安排，會焦慮和無所適從。過多的安排孩子的生活和學習，會造成孩子的依賴，破壞孩子走向獨立的過程。凡是孩子能夠自己安排的事情，盡量讓孩子自己安排，哪怕做的不夠好也沒有關系，孩子會在選擇和決策的過程中學習、成長，他會掌握自己的力量。
不小心把事情搞砸后不好意思。孩子不小心打壞東西、弄臟環境、浪費食物，經常會招致大人的批評，這會讓他覺得自己經常犯了錯誤，其實他是無意的，他也不是不小心，孩子的每個行為背后都有一個正確的動機，比如孩子不想吃飯，想去看電視，他的動機絕不是不吃飯、損壞自己的健康，只是他覺得看電視更好玩兒，他想去探索他好奇的東西；再比如，孩子打壞了東西，他的動機絕不是破壞這個東西，他只是好奇，他想研究明白這個東西；所以在任何時候都不要責怪孩子、呵斥孩子，要告訴他：沒關系，你只是不小心，爸爸媽媽不會生氣的。
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《恐懼》讀后感
在書海中遨游，情感與觀點的碰撞是常有的事。最近，我讀了一本名為《恐懼》的書，讓我有了許多感悟。
《恐懼》是斯蒂芬·茨威格的作品，這部小說寫于1925年，講述了上流社會少婦伊蕾娜與鋼琴師發生婚外情后的心路歷程。當她害怕被丈夫發現，擔心失去自己的地位時，恐懼開始占據她的心靈。而這種恐懼，不僅僅是對被發現的擔憂，更是對自己命運的思考和對生活的重新審視。
茨威格以深刻細致的心理描寫，將女主人公的內心世界展現得淋漓盡致。讀到這里，我不禁對茨威格的寫作技巧和情感洞察力感到佩服。他對人物心理的刻畫如此真實，讓我仿佛能夠深入到伊蕾娜的內心，與她一同經歷那種痛苦與掙扎。
同時，我也對小說中的上流社會產生了深深的思考。茨威格通過這部小說，表達了對當時虛浮和糜爛的上流社會生活的鄙夷和嗤笑。這樣的社會環境下，人們追求的似乎只是表面的光鮮和地位，而忽視了內心的真實和情感。這讓我想到了現實生活中，許多人也在為了一些外在的東西而忽略了內心的追求和真正的幸福。
讀完《恐懼》，我感到一種深深的震撼。這部小說不僅展現了人性的復雜和脆弱，也提醒我們要珍惜內心的真實和情感。每個人都有自己的恐懼，但關鍵是如何面對它、處理它。只有當我們勇敢地面對內心的恐懼，才能真正地成長和進步。
《恐懼》是一本值得一讀的好書。它不僅讓我感受到了人性的復雜和真實，也讓我對自己的生活有了更深的思考。我相信，這部小說將會成為我心靈深處的一份寶貴財富，陪伴我走過未來的歲月。
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最近在看孫瑞雪的《愛與自由》，除了孫有時候有些過于理想化之外，他對于蒙特梭利教育的一些基本理念的闡述還是非常到位的，比如智力的形成，智力的形成。
說到我對智力形成的理解我想先說說我最近接觸的一個項目，這樣比較有助于理解，最近在跟一個電視臺談一個項目，情況是他們有很多的電視節目，以錄像帶的形式保存在檔案庫里，但是這些節目沒有一個統一的編碼，各個部門對于這些節目都有一套自己的叫法，所以有很多節目藏在庫里大家都不知道，節目的利用率自己然很低，我們要做的'就是把這些節目統一編碼，形成一套編碼及編碼管理體系，可以體現節目的各種屬性，發布出來讓大家知道并查詢，讓大家更好的利用這些節目。
好，那智力是什么呢？孫瑞雪說智力就是把感覺概念化，怎么理解呢？幼兒每天通過自己的眼、耳、口、鼻、舌、觸覺等各種感官已經把大量的信息攝入到大腦存儲起來了，就像是電視臺里有錄像帶一樣，可是這些錄像帶怎么利用起來呢？他必須要和代碼，也就是概念結合起來，比如小孩看到了一輛車，這輛車的外形、顏色等信息通過眼睛攝入大腦了，然后你跟它說那是一輛“車”，是“紅色”的，于是他將這輛車跟“車”和“紅色”這兩個概念結合起來了，這就形成了智力，為什么這么說呢？因為有了概念它進而就可以進行分析與推理，通過“車”和“紅色”這兩個概念把大腦里其它的相關事物給找出來，比如另一輛車、比如另一種物體也是這種顏色的，就像電視臺通過編碼管理錄像帶一樣。
我們最終的智力的形成大多是基于這些概念上，通過這些概念我們形成了分析、邏輯、推理等能力，就像軟件三層架構，應用層是表達，如語言能力、寫作能力、繪畫能力等；邏輯層，就是對于概念的分析、邏輯、推理等能力；數據層就是通過感覺所得來的各種信息，只有形成了前兩種能力才能夠很好的調用這些數據，否則這些數據就會存在大腦里無所作為。
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第二，語文教師必須有獨立思考的精神。這本書是倪江老師對語文課的思考，他認為“理想語文”的核心是“自由”。“自由語文”意味著：
課程要可選擇，要為每個孩子定制教學，要***說不，充滿“人”的氣息，要允許試誤。這讓我想到陳寅恪先生給王國維先生的碑文中所說的“獨立之精神，自由之思想”。這是中國學者信仰和倡導的最崇高的學者精神。
學者應該追求真理，而不是為了任何功利目的。看著倪老師在自己的課上做的各種實驗和思考，我深深欽佩這位老師堅持不懈的研究。倪老師對各種文學理論信手拈來，對文本的多元分析均有理有據，對大量的文學作品和電影都撰寫了精彩的鑒賞文章。
他的思想不是浮淺的概括，更是理性的思考，而是高度的概括和提煉。這正是我在平時教學中所欠缺的。現在我理解了，要有思考的能力，先要下功夫積累，只有對相關理論有所了解，才能真正將理論與實踐結合起來，透過現象看本質。
思考重要，“獨立”二字更重要。平時我們太過于依賴名師對文本的解讀或是“教參”給我們的建議，缺少了自己對文本獨立解讀的過程。在一些地方，倪江對文本的解讀可能不符合主流分析，但只要是他自己思考的解果，就有意義。
想想我敬仰的中國長輩，如于漪、黃玉峰、孫紹振等，每個人對文本都有自己獨特的思考，從不盲目追隨他人。語文教師如果沒有獨立思考的精神，對文本的解讀永遠停留于“人云亦云”的階段，永遠無法成為一名真正有見地的教師，更別說教出有自由思想的學生了。
第三，“立體化閱讀”是大勢所趨。倪江老師將“自由閱讀”放在了第一章，他認為我們正是通過自由閱讀來尋找存在的家。他的第三章“捕風追影”的語文，講的是通過指導學生看電影，讓學生自由鑒賞。
倪老師認為“文學、電影都是人類以情感和審美的模式理解世界、評價世界并構造一個理想世界的獨特方式”，所以“語文教學要將觸須伸及無數人文經典著作和無數經典電影的原因”。這正和我校目前所進行的“立體化閱讀”的想法不謀而合。對于現在的中學生而言，閱讀的方式不應該局限于“紙質閱讀”這一種。
從語文教學的角度看，倪老師提出要看電影。我從“綜合閱讀”的課程角度出發，不僅是要看電影，優秀的紀錄片，有聲書籍，參觀博物館，都是很好的閱讀方式。閱讀的個性很強。每個學生喜歡讀不同的書，閱讀的方式也不同。
教師應該給學生廣泛選擇的空間和自由。所以倪老師給學生的書單和電影非常豐富。書單包括第一輪和第二輪，包括經典散文、自由精神和**傳統。
影片分為a、b、c三個層次，每層次50部。a、b兩層是逐層深入的，而c曾屬于老師的“私人電影”。學生可以根據自己的能力和喜好選擇閱讀和完成閱讀筆記。
看到倪老師的書單，我是很欽佩的。他對書單是時時更新的，而且兼顧了學生的個性化需求。我在閱讀課上也給學生列了一個書單，但是選擇的程度不夠大，這跟我自己的閱讀量有很大關系。
今后，我需要更廣泛地閱讀經典著作，甄別和識別社會上各種推薦的書籍，努力拿出符合學生需求、與時俱進的書籍。其他閱讀材料可由其他教師推薦，如影視欣賞課教師推薦的電影、科學課教師推薦的紀錄片等。通過“立體化閱讀”，學生的個性能夠得到充分的尊重，自由閱讀將點亮他們的心靈。
倪江老師向讀者展示了他心中的“理想語文”，而我們都可以通過獨立思考，擁有自己的教育理想，并在教學中加以實施，讓師生的思想自由地飛翔。
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本書選取的是胡適先生所寫的《杜威先生與中國》。胡適在這篇文章里面寫道：杜威先生不曾給我們一些關于特別問題的特別主張如共產主義，無政府主義，自由戀愛之類，他只給了我們一個哲學方法，使我們用這個方法去解決我們自己的特別問題。特別主張的應用是有限的，方法的應用是無窮的。 受人之魚不如受人之漁。特別主張適用于特定情況下的特定歷史階段，而方法往往能幫助跟好的找到特定時期應有的特別主張，本書的3卷分別文明 ，自由，社會，者各層次來表達作者在特定歷史情況下的思想主張。這位在特定時期被抹黑的作家，如今又被放到另外的一個高度。很多人重新認定其文學大家巨匠的地位。
我們要什么樣的文明是胡適對思想文明和學術教育諸領域之思考，將西方文明傳入后的新思潮做了一定的個人的獨到見解，主要是以再造文明為核心。卷二為我們需要什么樣的自由？強調容忍是一切自由的根本，期待容忍異己，更不要以吾輩所主張為必是而不容他人之匡正，始能向和平改革的道路前進，培養一個有人味的文明社會。有人味。人性溫暖。人性正能量， 對于欲望的放肆也是人性的一種表達形式。 而具有人味的文明社會。需要社會每個組成部分及最基礎的組成部分擁有容忍這是根本也是文明社會的奠基。卷三為我們需要什么樣的社會？胡適向來以易卜生主義論式出發，倡導健全的個人主義，強調把你自己這塊料鑄造成器才能對社會有所貢獻，呼吁養成獨立思想的能力，并應為自己思想信仰的結果，承負完全的責任。個人成則家國成，這是如今提出的提高全民素質的先驅，正是因為素質低才會提高，當時當把其提高到口號的高度，可想其低的程度是不是已經相當棘手了？ 健全個人主義，社會機構都必須健全個人主義機制。而這一對天生的冤家，是相依相生的。
世的大悲劇是無數的人們終身做血汗的生活，而不能得著最低限度的人生幸福，不能避免凍與餓。人世的更大悲劇是人類的先知先覺者眼看無數人們的凍餓，不能設法增進他們的幸福，卻把樂天、安命、知足、安貧種種催眠。這不就是現如今的真實寫照嗎？ 民國的學者如實看到不是他們的理想主張在未來的革命中得到實現，這是怎樣的一種可悲。先輩的思想及此。還看今朝。
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●述職報告之家冷門神作:
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你們知道雞與鴨的不同嗎？
十一假期回家，發現一個有趣的事情，圈養在一起的雞鴨，門沒關嚴實，鴨子興致勃勃地魚貫而出，而雞則對此毫不在意。
雞的表現，我并不感新奇，因為我很早就知道，關久的雞，你打開籬笆門，它們會有好一陣子都不敢往外踱步。而鴨子身上，似乎有一種用不完的激情在，不停地伸縮彎曲而修長的脖子，一前一后，“嘎嘎嘎”叫個不停，貌似總要探索新的地盤，那籬笆外的世界。
回家也把一本叫《論自由》的小冊子看完了，作者是英國19世紀的哲學家約翰·穆勒。在閱讀的過程中，想到一句《馬哲》教科書中的話：哲學是世界觀與方法論。論自由是向真理接近的方法論。【wWw.551336.COm 合同幫幫網】
人類對自身有多不滿，就意味著人類所掌握的真理有多殘缺。同時，人類沒有出現比現實更糟糕的情況，意味著人類某種程度上走在通往真理的道路上，或快或慢，有時甚至曲曲折折。
真理可能是碎片化存在，而人類則通過海量的探索，將這些碎片拼在一起，并通過傳播、共享。這就有了主流與邊緣（異端）的分界，自由意味著讓主流之外的邊緣（異端）存在。這可以算作是一種寬容，但其實際上是對真理的維護。穆勒對此作了詳細的論證。
異端可能是一種謬誤，可能是一種邪說，也可能是尚未被人們感知的真理的一部分。不管怎樣，它要么刺激著現有的主流真理使其盡量不被教條化、概念化，它要么將在未來補充現有主流真理身上藏有的缺陷。
人類對自身的前途似乎有很多的話要說，但很多時候又似乎一無所知。如果70億的人類是一個模子刻出來的機器，真理就會收縮；如果這是70億充滿個性、首創精神的鮮活的人，真理才會擴張。人類才有可能邁向終極目的地，如果有的話。
思想上的自由，放到生活中，就是一種彰顯個性的態度與行動，與眾不同，標新立異。它的原則是，如果不傷害到他人，可以為所欲為；如果傷害到了別人，就需要遭受處罰，為自己的所作所為付出代價。由此可見，那些看似囚禁人們自由的監獄，如果被正當使用，實際上也是維護自由的設施。
這就引出了社會對個人自由控制的限度問題。給我印象最深的一點是，教育。如果一種教育體系，它的存在是為了統治官僚機制輸送人才，它就是一種反自由的，其結果是，最聰明的人被聚集在一起去控制其余人的自由。
比如科舉制度，哪怕我承認它是一種公平的制度而且它很大程度上實現了社會階層之間的流動性，但它的結果必然造成官僚體系之外的，其余國民在自由領域探索活動的萎縮，如此，這個國家不會再有個性，不會再有首創精神，真理因此教條化，社會停滯。如果沒有英國的堅船利炮，今天的中國或許與過去兩千年的中國沒什么差別，當然好與不好，大家自己會有想法。
這本書寫在一個半世紀之前的英國土地上，如今的中國人讀起來，或有許多共鳴。聽我亂說，不如自己去看，很短，才10萬余字。
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對許多人來說，自由和平等是非常神圣的。他們甚至分不清他們的區別和關系。
什么是平等？對平等的理解，有三種含義。
第一種即上帝面前的平等。
代表人物是杰斐遜，他的名言是造物主賦予我們許多不可剝奪的權利，包括生命權、自由權和追求幸福的權利。
上帝面前，人人平等。
在這一層面上，自由是平等概念的一部分，并不與平等相沖突。
這是因為個人平等要求我們尊重每個人做自己所做的事情的權利，我們不能把別人的價值觀和判斷強加給他或她。
每個人都是自己的主人，只要他不干涉他人的同樣權利。
第二種即機會平等。
為此，法國大革命時期，最生動的一句話，開啟了人才的未來。
只要他的能力是足夠的，他認為這是值得的，每個人都有權追求任何社會地位，而不受任何任意干涉。
一個人有多少機會不應取決于出生、國籍、膚色、性別、宗教等不相關的特征，而應取決于他自己的能力。
第三種即結果平等。
目前，它在全世界都很流行。公平分配是一個響亮的口號，也就是說，追求人人平等。
弗里德曼認同第
一、二種平等，堅決反對第三種結果平等。
他認為，要實現所謂的公平，我們需要剝奪一部分份額，而這部分份額只能而且必須依靠暴力和恐嚇。
如果我們想把結果平等作為組織社會活動的首要原則，我們將受到使結各地這場沖突的困擾。
這樣做的結果只能使國家籠罩在一片恐怖當中。
而且，即便采取了恐怖統治，還是達不到結果平等的局面。
奧威爾的《動物莊園》給了我們非常形象的場景在那里，所有的動物都是平等的，但某些動物比其他動物更平等！
最后，弗里德曼說了他的結論，我個人認為這是歷史上關于自由與平等關系的最精彩的討論。我們可以摘錄整段
如果一個社會把平等，即結果平等放在自由之上，那么最終的結果既不是平等，也不是自由。
運用強制力量來追求平等，只能摧毀自由；而且，強制力量，即使最初是為了實現良好的意圖才使用，最終也會為一小撮人所攫取，他們以之來牟取私利。
相反，如果一個社會把自由放在平等之上，它最終不僅會促進自由，還會促進平等。后者可以說是無意的。
在一個自由的社會里，人們的精力和能力都得到了釋放，他們可以追求自己的目標。
一個自由的社會可以防止任意的壓迫。當然，這并不妨礙一些人獲得更高的社會地位和特權。
但是，只要堅持自由，這些社會地位和特權就不會成為制度化的安排。成功人士的地位和特權不斷受到有能力和雄心勃勃的競爭對手的挑戰。
自由意味著多樣性和流動性。只要有自由，今天的窮人就有機會成為繁榮的明天。在這個過程中，幾乎每個人都能從中受益，享受更健康、更豐富的生活。
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讀了胡適的《容忍與自由》這篇文章，我們可以很清楚地察覺到胡適認為“容忍的態度比自由更重要，當然，我想胡適先生早年也是不懂的，這句話先是出自他的一位老師之口，后來胡適身上才在自己的人生中體會到了容忍遠比自由更重要。而只有足夠的容忍的基礎上才會有足夠的自由
起初，胡適先生把這篇文章定名為《自由與容忍》，后覺得不妥，遂易之。因為文章本身就是要突出“容忍”二字而自由我相信只是作為作者對“容忍”二字的襯托。
胡適先生曾說過，年紀越大，越覺得容忍比自由更重要，容忍是一切自由的根本，沒有容忍就沒有自由。胡適先生可以說是用他一生來感悟這句話。有次在中央研究院，召開院士會議期間，在最后一次酒會上致開幕詞，他說：“我去年說了25分鐘的話，引起圍剿，不要去管他，那是小事體，小事體，我挨了40多年的罵，從來不生氣，并且歡迎之至。從這句話可以看出，胡適先生他的容忍的態度，他大度諒解的心扉
同時，他也用著容忍的態度來報答社會對他的寬容。曾在年輕時，曾強烈批判過小說《西游記》和《封神榜》的作者，然而并沒有料到十年后他在北京大學教書時就有一些同樣“衛道”的正人君子也想要誅殺他和他的朋友們。當年他要殺人，后來人要殺他，動機是一樣的。都是因為動了一點正義的火氣，就失掉了容忍的雅量
通過這篇文章，我的感想也頗深。在一個健康的社會中，要有容忍才會有自由，要容忍不同于自己的思想、觀點、話語，因為容忍是相互的，你容忍了我，你就獲得了自由，我容忍了你，我也獲得了自由。
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金秋十月，秋風送爽，正值放風箏的好天氣，在公園里，在廣場的上空，總能看到各種形態各異的風箏。每當看到這些風箏，我都會為它感到悲哀，因為永遠都有一根繩子束縛著它。但不久前看過的一本書《自由風箏》，改變了我對自由的看法。
這本書主要講了三個男孩受不了老師的管束、父母的嘮叨，而離家出走，只有一人由于聽了明德爺叔的故事和勸告后，留了下來。過了一段時間，其中一人回來了，而另一人卻被大獵狗咬死在一座糧倉里。
讀完這本書，我受到了很大的啟發，是啊，現在很多小孩包括我都有與文中男孩一樣的逆反心理，總想和父母頂著干、爭吵，嫌父母管自己太多不給自己任何自由的機會。比如我在玩游戲時都已經超過時間好一會兒了，自己卻感到才玩了兩三分鐘，媽媽來催我關電腦時，我總是怨聲載道，媽媽總說：電腦玩得時間長了對眼睛、脊背都不好再比如，有時我因粗心而錯題，媽媽立刻會對我進行嚴厲的批平：你看這些題目，都是你會做的可偏要粗心，你就不能踏實點嗎每當這時，我總是不以為然：哼！只要我會就行了煩死了，我感到自己就像風箏一樣，被父母這根線牢牢地牽制著。
殊不知，父母這根線是放飛你的線，是讓你飛得更高更遠的線，更是一根充滿愛的線。如果你認為這根線牽制了你，以為只要掙脫了這根線就能飛得更自由更瀟灑，那就會像龍圖騰風箏一樣摔得粉身碎骨，面目全非，會像長腳和瓶蓋一樣落得悲慘的下場。
所以，我們只要永遠系緊這根線，才能在父母的關懷下健康快樂地放飛自由，將來成就一番大的事業，讓我們系緊這根線，從而獲得最有價值的人生。
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